/58/ : إضحك وابك يا قلب ، هذه قصتي مع "شيخ عالم دكتور"

المغرب / الرباط : 29-04-2009

إلى أهل القرآن
حدث القرن21 بامتياز
***** هام جدا وجاد جدا *****

إضحك وابك يا قلب ، هذه قصتي مع "شيخ عالم دكتور"

مقدمة :

قد عرفت بقصتي برسالتي التبليغية التي أغرب ما فيها هو ليس ما أدعيه وإنما هو صمت الفقهاء والعلماء العريق الذي بلغ الآن 4 سنوات . ولعل القارئ يتمنى بشوق الآن لو يشهد مناظرة بيني وبين أحدهم أو أقله بعضا من الردود . ولعلني بهذا المقال الذي سأجعله أجزاء يقص قصتي مع أحد منهم سأخمد لديه بعضا من نار هذا الشوق الذي تولده غريزة الفضول وحب المعرفة وخاصة بحكم جلال الحدث أو بحكم حدة ما أدعيه.

سأروي في هذا المقال قصتي مع شيخ عالم دكتور مشهور.
إسمه يحيى الغوثاني ويقيم في المدينة المنورة وله موقع إلكتروني إسمه "موقع البحوث والدراسات القرآنية" ، وقد أحدث فيه مؤخرا في بداية السنة الفارظة على ما أظن صفحة خاصة به سماها "صفحة يحيى الغوثاني".

وأخبر بأنني قد عرضت في هذا الموقع عدة مقالات من قبل هذه القصة بفارق 6 شهور ، وأنها كانت دوما تحجز إداريا مع الوعد بتدبرها قبل عرضها ودون أن يعرض منها شيئا . أي أن الشيخ العالم الدكتور قد إلتزم بدوره الصمت على مدى هذه الشهور قبل النطق والتعبير عن موقفه.

وأخبر بأنه بحكم مقامه وشهرته فهو يمثل مجمع الفقهاء والعلماء الأحياء والأموات ويتحدث باسمهم وعلى عاتقه تلميع سمعتهم من حيث الكفاءة والتقوى . وكل ما يصدر عنه من قول وفعل هو بالتالي صادر باسمهم أجمعين.

ولشد إنتباه القارئ مسبقا إلى ما هو غريب في قصتي معه وممتع يضحك ويبكي ، أخبره مسبقا بأنه لن يجد في هذا المرء شيئا من الكفاءة قط وسيجد نقيضها بجودة عالية. فالقارئ لن يجده شيخا عالما دكتورا وإنما سيجده جاهلا كاذبا كذابا كافرا كفارا غبيا سبابا جائرا ظالما ظلوما ، وسيجده في كل ذلك ذا جودة عالية . وقد وعدته بأن أنشر قصتي معه ليعلم بها وبصنائعه الناس عموما ومن حوله خاصة وليلقى من خلالها العقاب الرباني الذاتي الذي يستحقه . وفعلا قد إنتهيت منذ عدة شهور من توثيقها وهي الآن جاهزة للنشر.

إشارة :

سأعرض كذلك في هذا المقال كل الردود التي تلقيتها من لدن الأعضاء وردودي عليها لأن فيها من التوضيح والبيان ما قرأه الغوثاني يقينا ويعنيه ومفترض أن يجد منفذا إلى قلبه كما هي الحقيقة الواردة في بعض من ردودي عليه . وسأعرض الكل حسب ترتيبه الزمني . وأول ما سأرعضه هو رسالة إلتماس تقدمت بها في منتدى الإقتراحات والشكاوى . والكل سأعرضه في نفس صفحة المقال ، والأجزاء المضافة سأعرضها في خانة الردود . وصفحة المقال ستظل بالتالي معروض عدة أيام في قائمة مواضيع هذا المنتدى.

تمهيد :

في الشهر الثامن من سنة 2008 عرضت في صفحته المذكورة أعلاه 6 مقالات أتطرق فيها إلى الموضوع الجوهري الذي هو موضوع مؤلفي التبليغي الأول ، وعنوانه المركب هو :
"مسألة فهم القرآن – القرآن مفسر بذاته ويسير في التلقي والفهم والقول بالضد بدعة شيطانية بدليل 20 بينة" .

وهذه المقالات هي:

المقال رقم33 : "فاسألوا أهل الذكر إن منتم لا تعلمون" باطل كليا فهمه الفقهي السائد" ؛

المقال رقم26 : "العلماء ليسوا وحدهم الراسخين في العلم ، والمتشابه من القرآن لا يعلمون قطعا تأويله" ؛

المقال رقم39 : "مقامات للفقهاء والعلماء لم يقض بها الله سبحانه"

المقال رقم14 : "من عجائب الرأي الفقهي بشأن مسألة فهم القرآن"؛

المقال رقم15 : "ما السنة أصلا في اللغة وفي الدين ؟؟؟"

المقال رقم18 : "من عجاب الرد الفقهي على من يطعن في شيء من "الحديث".

....................................................

نص رسالة الألتماس التي عرضتها في منتدى صفحة الإقتراحات والشكاوى :

...................................................

عنوان الرسالة :
فقط إخبار ببشرى جليلة عظيمة في منتهى الجلال والعظمة ، والتماس.

نص الرسالة :

(((نسخة من هذه الرسالة موجهة إلى جل الجهات المعنية بدين الإسلام في ديار أهل القرآن)))

مرجو منكم إن كان بالإمكان موافاة نسخة من هذه الرسالة كل الفقهاء والعلماء الذين هم من حولكم ومن معارفكم .

ولكم الشكر الجزيل .

المغرب / الرباط في : 16-08-2008

من السيد : جمال اضريف .

إلى كل السادة :
الذين يبتغون نصرة دين الله الحق ويبتغون أن يتبع هدي القرآن أغلب العباد الثقلين أقله في أجل قريب جدا جدا .

الموضوع :
إخبار ببشرى جليلة عظيمة في منتهى الجلال والعظمة ، والتماس .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

لي الشرف العظيم بأن أراسلكم اليوم بشأن حدث جليل عظيم في منتهى الجلال والعظمة .

وكمدخل إلى صلب الموضوع وباختصار وجيز أطرح عليكم السؤال التالي :

بماذا تردون لو أبشركم بأنه موجود ما هو كفيل بأن يجعل نسبة المعتنقين لهداية القرآن تصبح في أجل قريب 75% من مجموع ساكنة الأرض إنسا وجنا ؟
بماذا تردون لو أبشركم بأنه موجود ما هو كفيل بأن يجعل في أجل قريب أكثر من مليارين من الناس يتبعون هدي القرآن وينضمون إلى أمة أهل القرآن لتصبح نسبتهم زهاء 75% من مجموع ساكنة الأرض من البشر ؟
بماذا تردون لو أبشركم بأنه موجود ما هو كفيل بأن يجعل الناس أفرادا وحشودا ودولا يدخلون في دين الله الحق أفواجا ؟

وبطرح مغاير ملخص فيه التعريف بماهية جوهر البشرى :

بماذا تردون لو أبشركم بأنه قد ظهر نور القرآن كله وقد أزف تباعا أجل ظهور الدين الحق على الدين كله ؟
ستردون : كيف ذلك ؟

وجوابي يقول في طرفه الأول أن هذا النور الرباني الجليل موجود أصلا في القرآن واضحا لا تحجبه إلا أحجبة الغرور الغبي الملعون الذي غلفها بلباس الفقه وغلفها تباعا بلباس القدسية الربانية وجعل مضامينها بذلك منسوبة لله باطلا وجعل ضبطها مستعصيا ومنح عمرها وفاعليتها التضليلية تقويم الصيرورة وبجودة عالية. يقول تباعا أن هذه الأحجبة قد حجبت جل جوهر نور القرآن إن لم أقل كله ومنه خاصة تعريف دين الإسلام المحجوب كله.

ويقول في طرفه الثاني أنه لدي رسالة تبليغية جليلة عظيمة مكتسبة من خلال تدبر القرآن مباشرة حق التدبر تفضح هذه الأحجبة كلها وتظهر في المقابل هذا النور الكريم الذي وحده يشكل تقويم كينونة ظهور الدين الحق على الدين كله. وإن التعريف القرآني الصحيح لدين الإسلام لما يظهر للناس لكفيل وحده بأن يجعل الدين الحق يظهر على الدين كله بتمام معنى الكلمة ، وأن يجعل أغلب الناس (وأغلب الجن أيضا) بنسبة 75 بالمائة يصبحون في الوهلة الأولى من أهل القرآن ومسلمين لله بجودات إيجابية عالية. ومن فروع هذه البشرى أن العلم بهذا التعريف يعد وحده كفاية بأن لا يبقي لأحد من الناس سببا ولا تبريرا لسب هذا الدين العظيم ولا لسب الرسول (ص).

ويقول في طرفه الثالث أن هذا المدعى بشقيه الطعون والبشائر مستشهد على صحته المطلقة بوفرة من الحجج الربانية المعلومة الدامغة التي لا يستطيع أحد في رحاب المحاججة والحجة والبرهان ردها أبدا وبالقطع المطلق . هي حجج ربانية من القرآن الإمام المنير الهادي في كل شيء الذي بين وفصل فيه سبحانه تبيان كل شيء وضمنه من كل شيء مثلا تذكرة وتبصرة وهدى ورحمة للعباد الثقلين أجمعين لمن أراد منهم أن يستقيم والذي ليس فيه إعوجاج ولا فتور ولا إختلاف ولو بمثقال الذرة ، وحجج ربانية من منطق المفاهيم اللغوية المتداولة المعلومة ، وحجج ربانية من منطق العقل البين الذي يدركه جل الناس أقله ، وحجج ربانية من منطق الشهادات على أرض الواقع تاريخيا وآنيا ، وحجج ربانية من منطق العلم والإكتشافات العلمية الثابتة .

وبحكم جلال وعظمة الحدث فإن منطق العقل والحق الرباني المعلوم يمليان بأن لا أنشر شيئا من رسالتي التبليغية الجليلة العظيمة حتى تلقى رسميا على نخبة من الفقهاء والعلماء الأفاضل تحت رعاية الملك محمد السادس المنصور بالله الذي هو ولي الأمر الأعلى في بلادي والمستقر الأول الحق لها تباعا. وعمر سعيي من أجل هذه الغاية قد فاق الآن 3 سنوات بدون جدوى . ومن غرابة الحال أن الكل قد رد علي بالصمت التام رغم وفرة البينات الدامغة التي ألقيتها عليهم والتي تثبت صحة ما أدعيه كله بشقيه الطعون والبشائر. وكذلك قد عرضت الكثير من المقالات التبليغية في الكثير من المنتديات الإلكترونية "الإسلامية" لعل أحدا من الفقهاء والعلماء يتواصل معي ، فلم يستجب أحد منهم وبغرابة عظيمة أيضا. وملخص الغرابة أنه لا أحد من الذين علموا بما أدعيه تشوق إلى صدق البشرى الجليلة العظيمة وفروعها الكثيرة ، وكذلك لا أحد منهم إستنكر شيئا من الطعون الوافرة العظيمة. فمن باب التشوق كان من المفترض أن يسارعوا إلى طلب التعرف على حججي ورسالتي كلها تباعا ؛ ومن باب الإستنكار كان من المفترض أن يسارعوا إلى مطالبتي بتقديم الحجج بشأن ما أدعيه وإلى طلب التعرف على رسالتي كلها تباعا. وهذا ما يملي به عليهم منطق العقل ويأمرهم به الخالق عز وجل جلاله وخاصة منهم الفقهاء والعلماء بحكم تخصصهم الجليل المعلوم .

وها أنا ذا أراسل سيادتكم بشأن نفس الموضوع الجليل ومن أجل نفس الغاية الجليلة. فما عساه يكون رأيكم ورد الفعل من لدنكم يا أهل القرآن وأهل الحق ؟ وبالنسبة للكثير منكم فهذه المراسلة هي بطبيعة الحال ليست الأولى وإنما هي الثانية أو الثالثة أو أكثر.

أنا رهن إشارتكم بشأن ما تودون الإستفسار عنه .

وإني على مطلق صحة ما أدعيه كله بشقيه الطعون والبشائر لأقسم بالله العلي العظيم مرات بلا حصر ؛ وأقسم كذلك مرات بلا حصر على أنني أستحق منتهى غضب وسخط الله علي إن كنت غير صادق أو حتى خاطئا مخطئا .

فبالله عليكم لا تردوا علي بالصمت الذي يبتغيه وحده الغرور الغبي الملعون لأنه لا يرغب بطبيعة الحال في أن يظهر جوهر نور القرآن الذي أفلح في حجبه من قبل بعمر لا يقل الآن عن 7 قرون ، ولأن ظهوره يهدم كل بنيان سابق سعيه الشيطاني ويحبطه تمام الإحباط في الإتيان بشيء منه جديد .

بالله عليكم إستجيبوا لربكم عز وجل جلاله فيما يأمركم به من مقام تخصصكم الجليل . هو الحكيم سبحانه حتى بشأن الفاسق لا يأمركم بتجاهل ما يخبركم به وإنما يأمركم بأن تتبينوا. ولكم فيما أبشر به ما يثبت لكم كفاية أنني من المؤمنين المخلصين لله أرغب بسلاح القرآن وصحيح أحاديث القدوة النبوية الشريفة في دمغ الغرور الغبي الملعون الدمغ العظيم الموعود به من قبل وحان أجله ، وأرغب تباعا في نصرة دين الحق أعظم النصرة التي لم يشهد العباد الثقلين لها مثيلا من قبل قط ، وأرغب في نصرة أهل القرآن بهما إذا والبشرية جمعاء عموما ضد هذا العدو الواحد الملعون .

ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ؛ وما أطلب منكم إلا ما هو بوسعكم هينا. وما أدعوكم إلا إلى ما ترغبون فيه جليلا عظيما .

وأختم إلتماسي هذا العريضة عباراته الجليلة بتقديم عظيم الإستعطاف راجيا منكم أن تستجيبوا .

ولكم مني كامل الإحترام والتقدير .

والسلام عليكم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة .

........................................................

جمال اضريف ، بلقب "أبوخالد سليمان" ،
الحجيج الغالب بالحجة والبرهان ضد كل العلماء بشأن ما يقلون به ويبلغون به على أنه من عند الله وهو في الأصل ليس من عند الله ويناصر إبليس الغرور الغبي الملعون مناصرة عظيمة ليس لها مثيل
الرباط في : 29-04-2009

- 1-
أول رد تلقيته في منتدى الشكاوى والإقتراحات والإعلانات
"عبد مسلم"

هلا أفصحت فأبنت يا اخانا ؟

أفصِح يا أخي عن مكنونك !!!

فلنا آذان صاغية وقلوب واعية والله المستعان
...............................................

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

مرحبا بالأخ الفاضل عبد مسلم .

قد أفصحت يا أخي عن موضوعي وغايتي والتماسي . قد عرفت بالبشرى الجليلة العظيمة التي ملخصها يقول : "قد ظهر جوهر نور القرآن الذي به سيظهر الدين الحق على الدين كله كما هو موعود في القرآن الكريم" . وقد عرفت بغايتي التي مفادها أن تعرض رسالتي التبليغية ، المظهر فيها هذا النور الرباني القرآني الجوهري وتفضح في مقابله وبسلاحه كل أحجبة الغرور الغبي الملعون التي هي فاعلة من خلال العلم الفقهي ومانهجه ومنتجاته ، على نخبة متسعة من الفقهاء والعلماء ليزكوا منها ما يرونه قابلا للتزكية وليردوا منها ما يرونه قابلا للرد إن يجدوه ولتلقى بعد ذلك على الناس والجن تباعا. وقد وصفت كذلك بإيجاز مسار سعيي من أجل بلوغ هذه الغاية. وعرفت تباعا بالتماسي بشأن نفس هذه الغاية وبالمعنيين به الذين هم كل أهل القرآن عموما والمسئولون منهم في الواجهة خاصة والذين هم الفقهاء والعلماء والمسئولون الحكوميون والإعلاميون كذلك .

إن كان لديك إستفسار محدد مضمونه فتفضل به يا أخي وستجدني مرحبا مجيبا .

والسلام عليكم ،
والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

-2-
رد بشأن المقال رقم1 وبشأن رسالة الإلتماس كذلك
"سنابل"

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الفاضل / جمال أضريف
بارك الله فيمن يتدبر القرآن و يسعى في خدمته و قد قرأت منذ قليل تدبرك بخصوص تفسير معنى (( أهل الذكر )) فوجدته تدبر طيب و مقبول - جزاك الله خيرا عليه لكن .... أجد ثمة مبالغة و تهويل هنا في عرض الخبر !
ليس تقليلا من فعلك و لكنك مثلنا ، كلنا أحيانا نتدبر بعض آيات القرآن فيفتح الله علينا بمعرفة بعض أسراره !
و مجموع التدبرات تزيد الايمان و تنير القلب المسلم ..لكن لا تجعلنا نعمل احصائية بأنها ستزيد عدد المؤمنين على الأرض بنسبة 75% - من الإنس و الجن أيضاًً !!!!

فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام و لست بحاجة أخي للتحدث لجهات معينة لتسمح لك بعرض تدبراتك القرآنية !
و لست بحاجة كذلك لاستعطافنا لكي نجيب !
اعرض ما عندك - و نحن نتلقى --- فإما أن نقبله و إما أن نناقشك فيه حتى يهدينا الله لما اختلفنا فيه من الحق بإذنه.
و قد ذكرني أسلوبك الكتابي بمقالة ما ، قرأتها منذ سنوات !
و يدفعني تذكر المقالة لسؤالك عن شئ ما و أرجو ألا يؤخذ سؤالي على محمل سئ ،، فهو ليس إلا سؤال لأتأكد من صدق ظني من عدمه :
هل لك اتصال ما بجماعة من الجن المسلم او المؤمن ؟؟ .
..............................................

الرباط في : 16-09-2008

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

مرحبا بأختي الفاضلة سنابل .

أشكرك على المدح الطيب بشأن سعيي بتدبر القرآن وبشأن الإظهار للفهم الصحيح لقوله سبحانه "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون".

/// أجد ثمة مبالغة و تهويل هنا في عرض الخبر///

لا أثر يا أختي للمبالغة من جانبي في عرض الحقيقة إياها ؛ بل هناك فقط تفصيل لعرضها بالشرح والبيان بغاية الإقناع الذي لا يرد .

وكذلك لا أثر لشيء من التهويل المختلق من لدني ، وإنما هو فعلا موجود ومتميز بكونه ذاتيا وضمنيا مكتسبا ويخبر من باب الحجة الدامغة عن عوج المنهجية الفقهية في تدبر القرآن من خلال "الحديث" وعن مدى ضراوة هذه المنهجية من حيث قوة التضليل الذي توقع فيه. وعرض الحالة وقبيلها الكثير هو من أجل هذه الغاية أساسا .

وإن يقترف الخطأ أنا أو أنت أو ذاك من عموم الناس فذلك كما تقولين قد يدخل ضمن الطبيعي ؛ لكن الأمر يتعلق بالفقهاء والعلماء المتخصصين في تدبر المعلومة الدينية وفي تنقيحها وتنقيتها من كل الباطل الشيطاني . وكذلك الأمر يا أختي لا يتعلق بذكر يستدعي الإجتهاد الفكري من أجل فهمه وإنما هو ذكر مفهوم بذاته ومقروء فهمه بالنسبة لكل متمكن من القراءة والكتابة ؛ وهنا تكمن كل الغرابة وكل الحجة التي أقصدها بالذات دون غيرها سبيلا للإقناع بجدية سعيي المعرف به وبعظمة نفع ثماره.

أي ما ملخصه يا أختي أنني أخبر فقط بالخبر كما هو في أصل حقيقته وبما يحمله إذا من أخبار وتنبيه وإملاء رباني يدعو إلى إعادة النظر في تلك المنهجية وفي إنتاجيتها ومنتجاتها تباعا .

/// و مجموع التدبرات تزيد الايمان و تنير القلب المسلم ..لكن لا تجعلنا نعمل احصائية بأنها ستزيد عدد المؤمنين على الأرض بنسبة 75% - من الإنس و الجن أيضاًً !!!! ///

هذه يا أختي نتيجة أولية موعودة من لدن الخالق عز وجل جلاله الذي يعد ولا يخلف وعده أبدا ؛ وموعودة بطبيعة الحال بقضاء كماله سبحانه في صنعه. فهو الرحمان الرحيم يقول :

ــــــــــــــــــــــــ باسم الله الرحمان الرحيم ـــــــــــــــــــــــــ
"هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ، وكفى بالله شهيدا28" س. الفتح .
"يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم، والله متم نوره ولو كره الكافرون 8 هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون 9 " س. الصف .
"يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون 32 هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون 33" س. التوبة.
"إذا جاء نصر الله والفتح 1 ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا 2 فسبح بحمد ربك واستغفره، إنه كان توابا 3 " س. النصر .
ــــــــــــــــــــ صدق الله العظيم ــــــــــــــــــــــ

وكما تلاحظين فتقويم هذه النتيجة هو ظهور كل نور القرآن الجوهري وما زاد عليه. وهذا التقويم هو الذي أقول بأنه سيوقع هذا الموعود يقينا وليس ما ذكرته يا أختي الفاضلة ولم أقله. وكذلك قد ذكرت أنه من هذا التقويم الرباني القرآني التعريف الصحيح لدين الإسلام الذي أدعي بتمام اليقين بأنه مغيب كله من العلم الفقهي ومن علم العباد الثقلين أجمعين تباعا، وأدعي أنه كفيل وحده يإيقاع هذا الموعود الرباني الجليل .

/// فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ///

وكذلك تقول الحقيقة في أصلها الكريم يا أختي الفاضلة أن الله يريد هداية العباد الثقلين أجمعين ؛ وأن هدايتهم هي حق لهم عليه سبحانه الحق ("إن علينا للهدى 12 وإن لنا للآخرة والأولى 13" سورة الليل ) ؛ وأن الله قد جعل لكل عبد من عباده الإنس والجن من ذرية إبليس مكانا في الجنة إلا من إستغنى وفضل الضلال وجهنم .

وتقول تباعا أن كل شيء له تقويم كينونته ولا يكون إلا به ؛ وأن تقويم الإيمان والجودة في الإيمان الذي لا يبقي للعبد عذرا في أن لا يسلم هو الهدي المنزل بأنواره التوعوية والإقناعية وبتعاليمه وتعليماته الجليلة ؛ وأنه بقدر ما يتلقى العبد من هذا الهدي يكون قدر معين من الإيمان وقدر معين من الإسلام ؛ وأنه لما يتدنى القدر المتلقى يتدنى قدر الإيمان وقدر الإسلام ؛ وأنه لما لا يدرك صحيح أنوار وهدي الذكر المنزل فإن هذه الغاية الربانية الجليلة لا يدركها العباد الثقلين.

/// و لست بحاجة أخي للتحدث لجهات معينة لتسمح لك بعرض تدبراتك القرآنية ! ولست بحاجة كذلك لاستعطافنا لكي نجيب ! اعرض ما عندك - و نحن نتلقى --- فإما أن نقبله و إما أن نناقشك فيه حتى يهدينا الله لما اختلفنا فيه من الحق بإذنه . ///

بلى يا أختي . لدي رسالة تبليغية مؤلفة من سلسلة 3 مؤلفات مترابطة. ومصر على أن لا أنشرها رسميا إلا بعد أن تلقى على الفقهاء والعلماء ليتدبروها وليردوا منها ما يرونه قابلا للرد إن يجدوه ردا لكل الفتنة المحتملة. وقد أخبرت بأن سعيي من أجل بلوغ هذه الغاية هو الآن بعمر يفوق 3 سنوات . وأخبرت كذلك بأنه من غريب الحال أن الكل ردوا على بالصمت الغريب المخالف لمنطق العقل طولا وعرضا والمخالف أيضا بطبيعة الحال لأمر الله. وذكرت كذلك أن إستعطافي هو موجه إلى كل المسئولين في الواجهة الذين هم الفقهاء والعلماء والمسئولون الحكوميون والإعلاميون ومن أجل فتح الباب لقيام هذا الإجراء الحق، وليس لعموم الناس . بل قد توجهت في عدة مقالات بخطاب إلى عموم القراء من أهل القرآن أدعوهم فيه إلى أن يطالبوا بدورهم هؤلاء بالتدخل وفقا لمنطق العقل ولأمر الله. وعرض مقالاتي عليهم هو بطبيعة الحال من أجل فتح النقاش عموما حول مضامينها التبليغية وخاصة من أجل إيقاع
قناعتهم بصحة ما أدعيه وبعظمة النفع المتسع المبشر به وتباعا من أجل إيقاع إستجابتهم لي في هذه الدعوة الجليلة نصرة للحق القرآني المظهر ولدين الإسلام تباعا ولأهل القرآن ولباقي العباد الثقلين في زمننا وفي لاحق الزمن كله ضد العدو الواحد إبليس الغرور الغبي الملعون .

/// و قد ذكرني أسلوبك الكتابي بمقالة ما ، قرأتها منذ سنوات ! ويدفعني تذكر المقالة لسؤالك عن شئ ما و أرجو ألا يؤخذ سؤالي على محمل سئ ،، فهو ليس إلا سؤال لأتأكد من صدق ظني من عدمه : هل لك اتصال ما بجماعة من الجن المسلم او المؤمن ؟؟ ///

أذلك فقط لأنني أذكر الأثر الكريم للذكر القرآني المجيد على الجن كذلك ؟ فالتذكير يا أختي يقول أن كل ذكر منزل هو منزل في الأصل للإنس والجن كذلك . ومن عيوب الخطاب الفقهي التبليغي أنه لم يعط هذه الحقيقة حقها ، وأنه غير موجه إلى الجن كما هو موجه إلى الإنس ، وأنه لا يذكر فيه غالبا الجن إلا بالسوء ودون التفريق غالبا أيضا بين المؤمنين والشياطين منهم . وكل نقص فيه من حيث أصله هذا المفترض أن يكون هو نقص تباعا على مستوى النتيجة المرجوة بالتبليغ في عالم الإنس مادام لب البلاء كله هو يقوم بفاعلية وبسبب الجن الشياطين . أي أن التبليغ لهم الذي يوقع إيمان وإسلام أكثرهم أو أغلبهم أو جلهم هو في صالح الإنس أولا وآخرا. وهذه حقيقة بينة لمنطق العقل البين الذي يدركه جل الناس أقله في الأصل . ورسالتي التبليغية هي تباعا وبطبيعة الحال موجهة إلى كل الناس وكل الجن إلا الغرور الغبي الملعون كما هو معلوم . ودورها عابر بطبيعة الحال لأنها فقط تخبر بما يخبر به الله في قرآنه المجيد وترد المتلقي إليه ليتدبره بنفسه كما هي دعوته سبحانه الجليلة وليكتسب من خلال ذلك المزيد من اليقين والمزيد من
تقويم الإيمان ومن تقويم الإسلام تباعا .

والسلام عليكم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين
المخلصين الكرام البررة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

-3-
بشأن المقال رقم1 "من عجائب الرأي الفقهي بشأن مسألة فهم القرآن"
"سنابل"

17-09-2008

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الفاضل/جمال اضريف

بارك الله فيك

تدبر لطيف و معقول..و لعله الأصح بين التفاسير في بيان المراد من" أهل الذكر "

لكن الشائع عن تفسير "أهل الذكر" ليس (أهل الحديث ) و إنما الذكر هو القرآن ..فأهل الذكر هم أهل القرآن الذين هم أهل الله و خاصته أي العلماء و لكن كلمة العلماء اتسعت في عصرنا الحالي لتشمل القراء و الفقهاء ومخرجي الأحاديث و الدعاة ، فوصل الحال بين عامة الناس ألى اعتبار كل معمم و كل ملتحي و كل من يتكلم في الدين هو من ((أهل الذكر)) .

تفسير أهل الذكر بأنهم أهل التوراة و الإنجيل تفسير أصح - و خاصة مع وجوده في سياق الآيات -- كما وضحت و بينت بالمقال أعلاه -أخي جمال و لكن بين المتدبرين يحدث عادة توارد خواطر ،، و تجدر الاشارة إلى أن ما توصلت إليه -قد قرأته هنا بالمنتدى من قبل في صفحة للأخ محيي هلال سويدي على هذا الرابط : اضغط هنا

و منه أقتبس قوله : { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } يريد أهل التوراة والإنجيل الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم قاله سفيان وسماهم أهل الذكر لأنهم كانوا يذكرون خبر الأنبياء مما لم تعرفه العرب وكان كفار قريش يراجعون أهل الكتاب في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقال ابن زيد : أراد بالذكر القرآن أي فاسألوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن وقرأ { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )

أي أنه تدبر طيب و نتفق فيه معك لكنه ليس حدث القرن 21 بامتياز ! 33 و لا اعرف 33 ماذا !!

خفف من المبالغة يصبح موضوعك رائعا و مفيدا بإذن الله
......................................................

الرباط في : 17-09-2008

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

/// تدبر لطيف و معقول..و لعله الأصح بين التفاسير في بيان المراد من"أهل الذكر"///

1 - تقولين يا أختي الفاضلة "لعله الأصح بين التفاسير". وكحقيقة مطلقة مغيبة كذلك من العلم الفقهي الذي يقول بنقيضها، أقول أنا فقط بتلقي الفهم المقروء للقرآن ولا أقول بتفسيره. أي أنني لا أفسر القرآن بالقطع وإنما فقط أقرأ فهمه الواضح لكل متمكن من القراءة والكتابة وأشير إليه مذكرا ضمن رسالتي التبليغية ومؤكدا إياه بالحجج الربانية المتوفرة المعلومة. والذي أدليت به هو تباعا الفهم الوحيد المقروء بذاته لقوله سبحانه "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" .

2 - وتعريف "أهل الذكر" الذي أدليت به هو فقط علاقة بسياق هذا الذكر الكريم ؛ لأن الحقيقة المطلقة تقول كذلك أن أهل الذكر هم عموما أهل كل ذكر منزل . فهم مثلا كل اليهود لما يتعلق الأمر بكتاب التوراة . وهم كل النصارى لما يتعلق الأمر بكتاب الإنجيل . وهم كل "المسلمين" لما يتعلق الأمر بكتاب القرآن .

/// و إنما الذكر هو القرآن . فأهل الذكر هم أهل القرآن الذين هم أهل الله و خاصته أي العلماء///

1 - لا يا أختي الفاضلة. كما ذكرت أعلاه وكما يخر به سبحانه كذلك في الذكرين الذين يتوسطهما قوله سبحانه "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" ، ليس الذكر هو القرآن وحده وإنما هو أيضا سابق الذكر كله المنزل.

2 - وكذلك كما ذكرت به أعلاه ، أهل القرآن وأهل الذكر القرآني هم عموما كل "المسلمين" وليسوا فقط العلماء .

(( ترقبي مقالا سأدرجه اليوم مبينة فيه هذه الحقيقة بالتفصيل والبيان وفي ظل المعلوم أيضا وبطبيعة الحال ))

/// و لكن كلمة العلماء اتسعت في عصرنا الحالي لتشمل القراء والفقهاء و مخرجي الأحاديث و الدعاة ، فوصل الحال بين عامة الناس ألى اعتبار كل معمم و كل ملتحي و كل من يتكلم في الدين هو من ((أهل الذكر)) ///

كلنا من أهل الذكر إذا كما ذكرت أعلاه . ولسنا كلنا بطبيعة الحال علماء .

/// تفسير أهل الذكر بأنهم أهل التوراة و الإنجيل تفسير أصح - وخاصة مع وجوده في سياق الآيات -- كما وضحت و بينت بالمقال أعلاه -أخي جمال- و لكن بين المتدبرين يحدث عادة توارد خواطر ،، و تجدر الاشارة إلى
أن ما توصلت إليه -قد قرأته هنا بالمنتدى من قبل في صفحة للأخ محيي هلال سويدي على هذا الرابط : ///

قد نقرت في الرابط الذي أدرجته في ردك وقرأت موضوع الأخ محيي هلال سويدي ، ولم أجد أيها توارد للخواطر علاقة بما أظهرته وبما قرأته. فالذي يصب في الموضوع المفتوح هو التالي:

/// {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} يريد أهل التوراة والإنجيل الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم قاله سفيان وسماهم أهل الذكر لأنهم كانوا يذكرون خبر الأنبياء مما لم تعرفه العرب وكان كفار قريش يراجعون أهل الكتاب في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقال ابن زيد : أراد بالذكر القرآن أي فاسألوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن وقرأ { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} ///

1 - فأهل الذكر حسب قول سفيان هم حصرا أهل التوراة والإنجيل الذين آمنوا بالنبي(ص). بينما قصده سبحانه الصحيح أنهم عموما أهل كل الذكر المنزل سابقا وأساسا هم أهل التوراة وأهل الإنجيل الذين كانوا يشكلون غالبية الناس حين تنزيل القرآن، وهم خاصة رجال الدين منهما العالمون أكثر من غيرهم بنبإ مجيئ محمد (ص) رسولا. فهؤلاء هم فعلا مؤمنون بهذا النبإ عقلا. وإن تقصدي أنهم آمنوا بالنبي (ص) عقلا وقلبا فهم قد أصبحوا إذا من أهل القرآن ولا يجوز تباعا نعتهم بأهل التوراة وأهل الإنجيل .

2 - وأهل الذكر حسب قول إبن زيد هم حصرا المؤمنون العالمون من أهل القرآن وحيث قصده أنهم العلماء فقط .

وعموما لا يمكن أن يكون قد أدرك أحد من السابقين الفهم الصحيح المقروء لقوله سبحانه "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" مادام الفهم الخاطئ هو الموجود السائد إلى حد الآن. أي أنه لو أدركه أحد منهم وهو بقوة الإقناع النافذة
المظهرة التي لا ترد كما يتبين لك يا أختي الفاضلة لانمح كليا من الوجود الفهم الخاطئ ولطويت قصته في زمن لماضي . وكذلك الأمر بالنسبة لتعريف أهل الذكر.

/// أي أنه تدبر طيب و نتفق فيه معك لكنه ليس حدث القرن 21 بامتياز ! 33 و لا اعرف 33 ماذا !! ///

قد أجبتك بشأن هذا التعليق فيمنتدى الشكاوى والإقتراحات والإعلان .

وأما عن رقم33 فهو فقط رقم للمقال يميزه عن باقي المقالات . ومقالاتي إلى حد الآن قد بلغ عددها 42 مقالا ، وكلها تبدأ بعبارة "حدث القرن21 بامتياز" التي تلخص موضوعها الأساسي والتي تصب فيه مضامينها التبليغية بجانبها التذكيري والتوضيحي والبياني .

/// خفف من المبالغة يصبح موضوعك رائعا و مفيدا بإذن الله ///

حسب التوضيح المتقدم به في كل من الردين لا توجد إذا أيتها مبالغة يا أختي الفاضلة. والحدث الجليل العظيم الذي أبشر به هو فعلا واقع لا ريب فيه وواقع قريبا جدا جدا ، والمسألة هي فقط مسألة أجل معلق أساسا بتاريخ قيام غايتي الأساسية المعرف بها في رسالة الإلتماس والمذكر بها لديك في الرد الأول .

والسلام عليكم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة .

- 4 -
في صفحة المقال رقم7 "ما السنة أصلا في اللغة وفي الدين ؟؟؟" "الغوثاني"

((( أول رد صادر من لدنه هو "الفقيه العالم" متميز بكونه غريب عن أصول النقد والطعن وأصول آداب الحوار وغريب عن رحاب الصدق والحق)))

17-09-2008

إلى أين تريد أن تصل أيها الكاتب المحترم

اسمع لقولك هذا (( وملخص الإنجاز العظيم الذي حققه
الغرور الغبي الملعون علاقة بالموضوع المفتوح أنه رمى أحديث القدوة النبوية ، التي هي قليلة وممكن جمعها في كتيب يسهل إقتناؤه ويسهل بذلك الإنتفاع بها ، في بحر أحاديث السيرة النبوية وأضاف إليه بحر أحاديثه الشيطانية فأتلفه إتلافا عظيما ؛))

هل تدرك ماذا تقصد ؟؟؟؟

هل تدرك أنك تسمي جميع علماء الامة كالبخار يومسلم
واصحاب السنن كابن حجر والذهبي وابن كثير وعلماء السير وكل هؤلاء الاطهار تسميهم
بأصحب الفقه ( الغرور الغبي الملعون )

ما هذا الكلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل تعقل ما تقووووووووول ؟؟؟؟؟؟

نرجو الالتزام بشروط المنتدى

وأخبرنا من حضرتك ؟؟؟؟ وما سيرتك الذاتية ؟؟؟؟

ومن هم شيوخك في العلم الذين تلقيت العلم عنهم ؟؟؟؟؟
وفي أي مدرسة درست ؟؟؟؟؟؟

ننتظرك .
.
.

.............................................

.

الرباط في : 17-09-2008

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

إحتراماتي لسيادتكم من أعماق القلب . ويشرفني أن أن يتواصل معي لأول مرة شيخ من مقامكم . وأستعطفكم بالله العلي العظيم أن لا تقفلوا قناة التواصل معي . وإن تقرروا حذف كل مقالاتي كي لا يقرأها القراء منعا بذلك لما قد ترون فيها من فتنة فإني أستعطفكم بالله أن تبقوا قناة التواصل معي على الخاص لنتحاور في رحاب الحجة والبرهان ومنطق العقل الذي هو من جوهر أنعم الله عز وجل جلاله. ولعلني أكون ضالا كما تظنون فتهدوني إلى الصواب والحق والصراط المستقيم. وإنه لمن أمانتكم الربانية الجليلة أن تستجيبوا لاستعطافي وأن تحاوروني وتفهموني ما لا أفهمه في نظركم وتقنعوني بالصواب القرآني الجليل ولتثابون على ذلك أعظم الثواب الرباني القدسي الجليل .

/// هل تدرك ماذا تقصد ؟؟؟؟ هل تدرك أنك تسمي جميع علماء الامة كالبخار يومسلم واصحاب السنن كابن حجر والذهبي وابن كثير وعلماء السير وكل هؤلاء الاطهار تسميهم بأصحب الفقه ( الغرور الغبي الملعون)///

أبدا ، ما هذا الذي قلته. فالغرور معلوم لديكم من هو ، ومذكور في القرآن الكريم . هو إبليس بطبيعة الحال الغبي
الملعون .

والدليل القاطع على كوني لا أقصد ما ذكرتموه هو كون عبارة "الغرور الغبي الملعون" هي بصيغة المفرد ، بينما "العلماء" هو إسم نعتي بصيغة الجمع . أبدا يا شيخنا الفاضل المحترم ، ما قلت وما قصدت ذلك ، وما يجوز ولا يحق لي أن أقول ذلك ، وما أنا بأبله أو كافر كي أقول ذلك؛ وإنني لأعي جيدا كل ما أنطق به وأكتبه .

وإنما أقصد المعلوم المذكور في القرآن المجيد الذي يقول أنه وراء كل تضليل سواء عن علم أو عن جهل وغير عمد هو من عند هذا العدو الغرور الغبي الملعون . وقد ذكرت مضمونا من هذا القبيل في المقال رقم33.

أما عن الرد بشأن الطرف الآخر من رسالتكم فإنه رد طويل ولا يسع المجال الآن للإثقال به عليكم . وأقترح تأجيله إلى حين ، خاصة وأنه موجود من بين الحقائق الربانية القرآنية الثابتة التي أبلغ بها ما يقومه كفاية ويثقل كفة الإقناع ثقلا لا يرد أبدا .

والسلام عليكم ،
والصلاة والسلام على
سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة.
..............................................

تكملة ردي على تعليقه الأول

الرباط في : 17-09-2008

أضيف يا سيدي بشأن الإلتماس أنني أشهد الله على أنه لو كنتم أمامي لارتميت لأقبل رأسكم ويديكم ورجليكم كي تستيجبوا لي فيه. فالرسالة التبليغية التي هي بين يدي وتفضح فقط أحجبة الغرور الغبي الملعون وتظهر تباعا ما تحجبه من أنوار القرآن الجوهرية ومن الهدي الرباني الجليل لتلزمني فعل ذلك من أعماق قلبي . فبالله عليكم جودوا علي بتواصلكم معي من أجل أعظم النصرة الذاتية للدين الحق التي لم تشهد الأرض لها مثيلا من قبل قط كما أدعيه عن علم قرآني متسع يقين وعن بينة مبصرة بصيغة الجمع وليس بصيغة المفرد؛ ولن يشهد لاحق الزمن كذلك لها مثيلا لأنها نصرة ثابتة وسيثبت كل ما ستوقعه على أرض الواقع يقينا لا ريب فيه ، وموعودة فقط بالزيادة في جودة عظمتها باسترسال حتى قيام الساعة. وأعلم أنه يصعب عليكم تصديق ما أدعيه. وهذا وضع طبيعي لأنه ينقصكم العلم ببيناته
التي منها تقويمه المعرفي والتي أعلمها وحدي إلى حد الآن إن جاز قول ذلك لأنها في الأصل معلومة أو هي من المفترض أن تكون معلومة من خلال أنوار القرآن الجوهرية وكذلك كفاية من خلال المعلوم عن كمال الله في صنعه، والتي حجبها الغرور الغبي الملعون بجودة عالية منتمية في الأصل إلى عالم المستحيل وجوده . وما قناعتي المطلقة في إكتساب قناعتكم بصحة ما أدعيه بعد تلقي هذه البينات إلا لكونها كلها من المعلوم في الأصل جلها إن لم أقل كلها ولكونها في المقابل ليست نتاج رأي خاص أو نتاج التفلسف ولا هي نتاج لشيء من العاطفة والأحلام .

ومرة أخرى أستعطفكم بالله أن تستجيبوا لي في إلتماسي ودعوتي من أجل الغاية الجليلة العظيمة المبينة .
ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 5 -
في صفحة المقال رقم7 "ما السنة أصلا في اللغة وفي الدين ؟؟؟" "الغوثاني"

((( تجاهل ردي على تعليقه الأول وخاض في غيره مسترسلا بنفس نهجه الباطل وطلب مرة ثانية إتيانه بسيبرتي الذاتية رغم أنني إلتمست منه تأجيل موضوعها)))

17-09-2008

الأخ جمال اضريف

ارجو أن توضح لنا قصدك في هذا الكلام

وملخص الإنجاز العظيم الذي حققه الغرور الغبي الملعون علاقة بالموضوع المفتوح أنه رمى أحديث القدوة النبوية ، التي هي قليلة وممكن جمعها في كتيب يسهل إقتناؤه ويسهل بذلك الإنتفاع بها ، في بحر أحاديث السيرة النبوية
وأضاف إليه بحر أحاديثه الشيطانية فأتلفه إتلافا عظيما ؛

من هو الذي رمى رمى أحديث القدوة النبوية ، التي هي قليلة وممكن جمعها في كتيب يسهل إقتناؤه ويسهل بذلك الإنتفاع بها ، في بحر أحاديث السيرة النبوية

من فعل هذا ؟؟؟؟؟

أوضح لنا عن قصدك بدون تطويل

وكذلك ننتظر اجاباتك عن الاسئلة التالية
وأخبرنا من حضرتك ؟؟؟؟ وما سيرتك الذاتية ؟؟؟؟
ومن هم شيوخك في العلم الذين تلقيت العلم عنهم ؟؟؟؟؟ وفي أي مدرسة درست ؟؟؟؟؟؟ .

ـ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 6 -
في منتدى الشكاوى والإقتراحات والإعلانات
"الغوثاني"

(((يلح هنا مرة ثالثة على إتيانه بسيرتي الذاتية رغم أنني طلبت منه تأجيل موضوعها وبررت له طلبي)))

[/size]

17-09-2008

الأخ جمال اضريف

1 ـ من من الفقهاء والعلماء عرضت عليه أفكارك ووافقك عليها ؟؟؟؟نرجو ذكر الأسماء قبل نشرأفكارك في المنتديات

2 ـ نرجو أن تعرف بنفسك أخي جمال وتكتب سيرتك الذاتية التفصيلية ايتعرف عليك الناس

ومشكور

ـ

رسالة رد وجهتها له في منتدى الشكاوى والإقتراحات والإعلانات

((( بعدما نفذ صبري ورأيته مصرا على المضي قدما بنيته المفضوحة))) .

الرباط في : 18-09-2008

/// من من الفقهاء والعلماء عرضت عليه أفكارك ووافقك عليها ؟؟؟؟ نرجو ذكر الأسماء قبل نشرأفكارك في المنتديات///

- 1 -
أنت تعلم من خلال رسالة الإلتماس وكذلك من خلال ردي على الأخت سنابل بأن الأمر لا يتعلق قطعا بأفكار وإنما يتعلق بحقائق قرآنية ثابتة بسند وفرة من الحجج الربانية التي لا يستطيع أحد إنكارها ؛ وأنه كذلك لا يتعلق بتفسير القرآن سبيلا لإدراكها وإنما يتعلق فقط بقراءتها بينة لكل متمكن من القراءة لأن الموضوع كله هو موضوع هداية ربانية تتصف بنفس صفات ومواصفات الهداية المعلومة لغويا والمعمول بها على نطاق شامل بين الناس كما هي الحقيقة المظهرة في مقالي رقم 14 (رقم4 حسب ترقيمه في هذا الملحق) الذي حذفته لأن الرأي الفقهي ينكرها ويكفر بها كما هو حالك . فهذا الرأي الغريب الذي يخدم سعي الغرور الغبي الملعون يقول أنها عسيرة في الفهم ، وأن شرحها موجود في الحديث ، وأن وساطته بين القرآن والناس ضرورية لفهمه ، وأن ما لا يشرحه الحديث يستطيع العلماء وحدهم شرحه ، وأن وساطتهم بين القرآن وبين عموم الناس ضرورية كذلك ، وأن شرحها التام اليقين يعلمه الله وحده ، وأن الإختلاف في فهمها بين العلماء رحمة ، وأن الله قضى بأن يظهر من بينهم من يجدد للناس دينهم . وتبعات هذه الإعتقادات الفقهية الباطلة قد وضحتها في المقال المذكور الذي سهل عليك حذفه وتعذر عليك بالتمام والكمال رد شيء من الحقائق والحجج المظهرة فيه. أنت قد حذفت من منتداك مقالا يظهر الحق الرباني القدسي الجليل ناصرا بذلك طولا وعرضا إبليس الغبي الغرور الملعون بسبب غشاوة هوس الدفاع عن سمعة العلم الفقهي الموروث المضلل أكثره وسمعة من خلقوه الفقهاء والعلماء تباعا .

وإني لأتحداك في أن تظهر للقراء ، من بين المبلغ به إلى حد الآن في المقالات التي هي لديك ، ولو فكرة واحدة من إنتاج مخيلتي كما تدعيه. أنا أؤمن بأنني أبلغ بحقائق ربانية قرآنية ثابتة لا ينكرها كل ذي عقل سليم ومستشهد على صحتها المطلقة بسند حجج ربانية معلومة ووافرة ، وأنت تدعي أنها مجرد أفكار إختلقتها ملتويا بذلك كي تطعن فيها بهذا التبرير الهاوي وتحجبها عن الناس . فقدم حججك بشأن ما تدعيه إن أنت صادق وتخاف ربك وتود فعلا نصرته وقرآنه ودينه الحق وأهل القرآن . وإن لا تفعل وتتهرب فأنت من الذين قال فيهم ربي عز وجل جلاله :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ باسم الله الرحمان الرحيم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون 5" س. البقرة .
ــــــــــــــــــــــــ صدق الله العظيم ـــــــــــــــــــــــــ

لديكم شعار تقولون فيه أنكم تقبلون الحق ولو كان القائل به بغيضا ، وهذا الحق من عند ربك كما تعلم جيدا والله العالم بما في الصدور شهيد عليك . تدعون أنكم ترحبون بالمحاججة وفقا لأصول النقد والطعن ، فها أنا ذا أدعوك إليها. وإن تتهرب ولا تخض هذا التحدي الحق ومهما كان تبريرك الهاوي الذي أراك تبحث عنه بشغف فأنت ستثبت للقراء بأنك كذلك من الذين قال فيهم ربي في سورة الصف :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ باسم الله الرحمان الرحيم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون 2 كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون 3"
ــــــــــــــــــــــــــــــ صدق الله العظيم ـــــــــــــــــــــــــــــ

- 2 -
وتعلم كذلك من خلال رسالة الإلتماس وأيضا من خلال ردي على الأخت سنابل أن تحصيل التجاوب معي من لدن أحد من الفقهاء والعلماء هو أمنيتي البينية التي لم تتحقق وبغرابة عظيمة على مدى أكثر من 3 سنوات ؛ وأن غايتي الأساسية أن أعرض رسالتي التبليغية على نخبة متسعة منهم ليتدبروا مضامينها وليردوا منها ما يرونه قابلا للرد إن يجدوه . وقد أخبرتك كذلك في فاتحة أول رد على تعليقك الأول بأنك أول من يرد علي وأن ذلك يشرفني تباعا عظيم الشرف.
فكيف سهل عليك تجاهل ما تعلم ومطالبتي في المقابل بذكر أسماء من عرضت عليهم "أفكاري" ؟ مع التذكير أنك قد إستكبرت علي حتى ذكر كلمة "رسالتي" في قولك واستبدلته بذكر عبارة "أفكارك" باطلا وزورا .

- 3 -
ومن غرابة رد فعلك أنك تطالبني بذكر أسماء من عرضت عليهم "أفكاري" وأنت في المقابل لا هم لك إلى التملص والتهرب من عرضها عليك متهربا بذلك من الإثقال عليك بحجج ربي ضدك ومبتغيا تباعا إبقاء الوضع كما هو عليه ناصرا للغرور الغبي الملعون . أنت تنهج إذا نفس نهج السابقين الذين إلتزموا الصمت التام الغريب المخالف لمنطق العقل طولا وعرضا والمخالف تباعا لأمر الله .

- 4 -
عن التبرير الهاوي الذي تبحث عنه بشغف .

1 - قد تدخلت مدعيا بالباطل المفضوح أنني أنعت العلماء ب"الغرور الغبي الملعون" رغم أنك تعلم أن الغرور المقصود هو إبليس الشيطان كما هو مذكور في القرآن ورغم أن هذا النعت لا يعقل أن يلحق ب"العلماء" مادام هو بصيغة المفرد وهم جمع .

2 - وقد تقدمت إليك بالتوضيح متبرئا مما تتهمني به ، ولم تعتذر وتجاهلت الرد وكأنك لا تعلم أصول الخطائين التوابين .

3 - قد أبصرت بحثك القار عن التبرير لتقيم الحظر على مقالاتي فتقدمت إليك باستعطاف عريض مناشدا إياك بالله وراجيا منك أن تبقي بيني وبينك قناة للتواصل على الخاص لأطلعك من خلالها على كل مقالاتي وما أدعيه ، فتجاهلت كل إستعطافي وبقيت مصرا على بلوغ غايتك نصرة للغرور الغبي الملعون ضد ربي عز وجل جلاله الحق .

4 - طلبت منك تأجيل ردي على طلبك إياه مخبرا بأن هناك من الحقائق ما أود إطلاعك عليها وتقوم طرفا جوهريا منه من باب الحجة البيانية ، فتجاهلت طلبي وبقيت مصرا على المطالبة بالرد .

5 - تأمرني بأن لا أعرض "أفكاري" في منتداك قبل أن أذكر أسماء الشيوخ والفقهاء والعلماء الذين عرضتها عليهم ووافقوني عليها وأنت تعلم أنني أبحث عمن أعرضها عليهم. أي أنك بذلك قد دبرت التبرير النافذ لمنعي من التبليغ من خلال منتداك بالحق الرباني القرآني المتسع العظيم المظهر من لدني . أنت ذكي جدا إذا. والله يشهد أنه لو كنت فعلا مخلصا فيما تدعيه لديه سبحانه الحق بهذا الشرط الهاوي لقبلت إلتماسي بشأن قناة التواصل الخاص بيني وبينك ولتكون أنت أول الحاكمين بالحق . لكن فاقد الشيء لا يعطيه ولا يمكنه أن يعطيه لأنه يفتقر إليه هو بذاته. أنت تتحايل إذا على الله عز وجل جلاله وتستهتر بكل الحق المعلوم لديك .

- 5 -
ومن غرابة رد فعلك كذلك أنك لم تعر أيتها قيمة للبشرى الجليلة العظيمة المعلنة وفروعها. فمنطق العقل لدى ذوي الألباب عموما ولدى العلماء خاصة إن أنت منهم فعلا يقضي بأن يقع لديك عظيم التشوق إلى صدقي بشأنهما وإلى التعرف على تقويمهما القرآني المدعى . وكذلك أنت قد تجاهلت الطعون المتقدم بها بشأن العلم الفقهي ومناهجه ومنتجاته. وما تجاهلتها بطبيعة الحال إلا لكونك قد إستيقنت بأنها من الحق سبحانه الحق وأنها ليست قطعا مجرد أفكار كما تدعيه باطلا وزورا. ومادمت لا ترغب في أن يظهر الحق القرآني الدامغ لكل الباطل الشيطاني الممرر من خلال هذا العلم الوضعي المختلق الدخيل جله من باب الشيطان فأنت قد تركت ذاك وذاك وهممت تبحث بجد واجتهاد عن تبريرك الهاوي إياه . لم تطلب حججي بشأنهما لأنك مستقين من كونها ستدمغك أنت وإعتقاداتك الفقهية المعنية الباطلة ؛ فطالبتني بالذي تراه سيمنحك مخرجا يرضي هواك الذي يحتضنه الغرور الغبي الملعون . فهل أقول أن ذاك عن جهل وعن غير عمد ؟ لو أقل ذلك سأنافق ربي من أجلك إذا. ولا أفعل ذلك كما ترى . لا يهمني بالقطع مقامك الظاهري المدعي . قد إجتزت أعظم الإمتحان وأراك مصرا على الفشل فيه رغم إستعطافي ودعوتي لك إلى ما من شأنه أن يخلصك من هواك الظالم ومن ضلالك ويجعلك تفلح تباعا وتفوز بمرضاة ربك . وما إستعطفتك إذا إلا على أساس فرضية أنك فعلا من العلماء .

- 6 -
تسأل عن كفاءتي التي تمنحني الحق في الخوض في الدين فهما وتبليغا. تشترط علي أن أكون فقيها أو عالما كي تسمح لي بالتبليغ عبر منتداك ب"أفكاري" . فاعلم علم اليقين أنني أنا الذي لست فقيها ولا عالما من منظور تعريفهما الفقهي المغلوط كذلك طولا وعرضا سأظهر للعباد الثقلين أجمعين بسند القرآن ومنطق العقل المشترك بينهم كل الأخطاء التي إقترفها الفقهاء والعلماء أجمعون والتي هي كثيرة جدا وتكاد لا تحصى ، وسأفضح تباعا كل أحجبة الغرور التي تيسر له خلقها وتفعيلها من خلالهم حصرا وبقيمة الحسم من حيث الفلاح في كل سعيه الشيطاني ضد العباد الثقلين أجمعين . واعلم علم اليقين أنه حتى تعريف دين الإسلام الواضح في القرآن كوضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء بدون غيوم هم لم يدركوه بسبب إعتقاداتهم الفقهية الباطالة المذكورة أعلاه . وكذلك الأمر بالنسبة لتعريف الإيمان وتعريف الإسلام . وهذه عناصر تشكل لب المعرفة بالدين كله ألممت بها من كل جانب وهم قد أزاغهم عن العلم بها الغرور الغبي الملعون بسبب هذه الإعتقادات ضاربين من خلالها بعرض الحائط جوهر أنوار القرآن وجوهر تعاليمه التحذيرية بشأن هذا العدو اللئيم . هذا عن كفاءتي التي تبينت كفاية بعضا من الحجج الدامغة بشأنها وستشهد الباقي الأعظم قريبا جدا كما هي مشيئة الله عز وجل جلاله. وإن أنت لا تقبل أن يكون لي الشرف بإظهار ما تعذر على الفقهاء والعلماء العلم به فاعلم أن الله قد جعل إنجازي العظيم حجة أخرى لك ولقبيلك أجمعين تطعن في مجموع إعتقاداتكم الفقهية الباطلة المذكورة أعلاه بشأن مسألة فهم القرآن ، وتضاف تباعا إلى حججه القرآنية الكثيرة التي أظهرت جلها في مؤلفي التبليغي الأول والتي بلغ عدد أعظمها 20 بينة. ومضمون هذه البينة الربانية رقم 21 يقول :

"ما نفعتكم قط كل بحور المعرفة الفقهية في إظهار جوهر نور القرآن الجليل وإنما أدت إلى حجبه عن العباد الثقلين أجمعين من خلالكم حجبا عظيما ، وأنا الذي من عامة الناس ولست منكم قد إستجبت لربي في دعوة التدبر للقرآن مباشرة محكما عقلي فأبصرت ما لم تبصروه وهو أمام أعينكم . ألم يقل الله لكم بأنه من قرآنه آيات مكمات بينات مبينات مبصرة هن أم الكتاب ؟ ألم يخبركم سبحانه ذو الكمال بأنه قد بين للناس ما أنزل من البينات والهدى في الكتاب ؟ ألم ينعت عز وجل جلاله قرآنه بالنور، وأخبركم سبحانه الحكيم من خلال ذلك بأنه جاهز للإستهلاك كأي نور لا يستلزم أيتها وساطة لرؤيته والإستنارة به إلا وساطة العقل ؟ فهذه إذا حجة ربانية أخرى دامغة يلقيها عليكم سبحانه الحق لعلكم تعقلون . هذه حجة أخرى تثبت بدورها أن القرآن مشروح بذاته وأن فهمه مقروء جاهز للإستهلاك من خلال وساطة العقل حصرا" .

- 7 -
وفي مقابل طلبك أنا أطالبك وأنت من مقام التخصص الفقهي المدعى وبحكم الأمانة الربانية القدسية الملقاة تباعا على عاتقك إن أنت من الأوفياء المخلصين بأن ترد ولو حقيقة واحدة من الحقائق المبلغ بها إلى حد الآن في مقالاتي الستة التي هي لديك ، وتثبت أنها ليست من عند الله وأنها فقط مجرد فكرة من نتاج مخيلتي . وأذكرك بأن كل حقيقة أبلغ بها هي قائمة على أساس تشكله الحجج الربانية المستشهد بها التي تثبت صحتها وتثبت أنها فعلا من عند الله ؛ وأن إسقاطها لا يكون إلا بإسقاط هذا الأساس بالحجج وفقا لأصول النقد والطعن التي تعلمها جيدا ويطالبك ربي بالإلتزام بها واحترامها. وإني لمستقين تمام اليقين أنك لن تستطيع خوض هذا التحدي وأنك ستتهرب من خوضه لأنك مستيقن من عجزك عن الفلاح فيه. أي أنك مستيقن أن الحقائق التي ذكرتك بها هي فعلا من عند الله وليست أفكارا كما
تدعيه .

وإن تستجب وتعترف لله بالحق الرباني القرآني المظهر الذي إستيقنته وتنصرني في مسألة التبليغ به ، أو أقله إن تقبل بالإبقاء على قناة التواصل معي على الخاص لتكتسب المزيد من اليقين بشأنه إن هو ينقصك فعلا ولتعترف به لاحقا ، فأنت فعلا من العلماء الأوفياء المخلصين . وإن لا تفعل وتكفر به وتصدني ورسالتي التبليغية الجليلة العظيمة على أساس ذاك التبرير الهاوي الذي تبحث عنه فأنت لست إلا متطفلا على ساحة العلماء منافقا بزي العالم خادما بذلك كله للغرور الغبي الملعون . أنت في هذه الحالة المشروط وقوعها بما ذكر من الصم البكم الذين لا يعقلون الموعودين بجهنم لما يظلوا على هذا الحال .

واعلم أنه في الحالة الأولى الطيبة المفترض أن تكون أنت لست معنيا قطعا بكل ما ذكر الذي لا يشرف أحدا من أولي الألباب عموما أن ينطبق عليه ، وأنا بريء تباعا من كل لوم وملامة. وأما في الحالة الثانية فذلك كله سيكون من الحق إستحقاقا مكتسبا من لدنك بجدارة واستحقاق . وإني في هذه الحالة لأكرره بصوت عال ومستعد أن أعيد نعتك به وبأكثر منه إقتباسا من القرآن الكريم في كل المجالس وفي كل دور القضاء الحق . واعلم أنه في هذه الحالة الناصرة للغرور الغبي الملعون لك علي الحق بأن أفضحك لاحقا لدى كل الناس كي يزول قناع النفاق وتزول غفلتهم بسببه وليتخذ بذلك الحق نصابه بشأنك .هذا من واجبي في هذه الحالة الشرطية ، ولسوف أؤديه على أحسن وجه بعون الله قريبا جدا. ذاك سعيك التضليلي الشيطاني من مقام جليل هو يتبرأ منك وربي ورسوله (ص) ؛ وهذا سعيي الجليل الحق . ومن ينصر الله ينصره ، ومن ينصره الله فلا غالب له. وأنا المنصور بالله بسلاح الحق المعلوم الذي تكفر به آنيا وزيادة بسلاح الحق القرآني الدامغ لكل الباطل الشيطاني وأئمته من قبيلك إن أنت تثبت بما ذكر أعلاه بأنك فعلا منهم .

وخلاصتي أقول فيها أنه إن أنت وفي لله فعلا فالحالة الأولى هي المعنية وليست الحالة الثانية وأنك تباعا لن تتأثر سلبيا بشيء مما ذكرته قطعا حتى ولو تجد فيه شيئا من الإساءة في حقك ، وذلك تضحية من لدنك في سبيل الله نصرة لدينه الحق . وأرجو أن يتعلق الأمر فعلا بالحالة الأولى . وإن هي كذلك ويستلزمني تقديم شيء من الإعتذار لك فأنا جاهز لفعل ذلك وأيضا لتقبيل يديك ورجليك .

بطبيعة الحال لن أعرض شيئا آخر في منتداك إلا إذا تعلق الأمر بالحالة الأولى التي يرتضيها رب العالمين ويكرهها الغرور الغبي الملعون ؛ أي إلا إذا أذنت لي بذلك . ولا حاجة لك بأن تقيم الحظر؛ فأنا ملتزم بالحق ولا يحق لي أن أفرض نفسي ومقالاتي عليك .

وخاتمة قولي بعد هذا السعي الحق أن أقول حسبي الله ونعم الوكيل .

-7-
من خلال قناة الرسائل الخاصة
"الغوثاني"

(((كان من المفترض أن يرد علي في منتدى الشكاوى والإقتراحاتوالإعلانات)))

2008-09-18

السلام عليكم سوف اغض الطرف عن كل السباب والشتم الذي رميتني به
وسابقي على قناة التواصل معك الى اخر المشوار تفضل اخي قل كل ما تحب ان تقوله هنا على الخاص وارسل لي ملفا بكل مقالاتك
واما المقال الذي حذف فهو لم يحذف عن قصد بل ظننت انه مكرر من موضوع اخر لانه بنفس العنوان
وبامكانك ان تعيد ادراجه
وتاخذ راحتك وحياك الله
انا لست ممن يصد عن سبيل الله
وكوني وجهت لك ببعض اللأسئلة هذا دليل على انن ياستجبت لك ففتحت قناة للتواصل والا كان بامكاني اف=غاء عضويتك ومنعك من الكتابة ولن افعل هذا ما دمت ملتزما بشروط المنتدى
تفضل قل ما شئت على الخاص
.
.........................................................

رد سميته "إلى العزيز الفاضل" بحكم إيجابيته الظاهرية

الرباط في : 18-09-2008

شيخي المحترم ،

هذا ليس ردا على رسالتك التي غمرتني بعظيم الفرحة والسرور لأنه ليس لدي الوقت الآن لأحرره بالقيمة اللازمة ، وإنما هو كلمة حق وجب علي إبلاغك بها الآن وليس لاحقا ولأنني معني كذلك بنفعها المرجو علاقة برسالتي التبليغية :

لقد فزت الآن بفضل ردك الإيجابي الذي يرضي ربي ويكرهه إبليس الغرور الغبي بشرف مقام العدو رقم2 لهذا الشيطان الملعون . فاحذر نصبه السحري الذي يدس في الأكل أو الشرب ويوقع المس الشيطاني . فغايته الحاسمة منذ الآن تتمثل في إقفال بابك الجليل الذي فتحته لي ويراه كافيا كتمهيد لفتح الباب لرسالتي التبليغية كي تبلغ مستقرها الحق . ولا سبيل له لبلوغ هذه الغاية إلا من خلال غدر هذا المس . وكذلك أنصحك هذا النصح عن علم يقين وعن بينة مبصرة وليس من باب الإحتمال الفكري .
.......................................................................

الرد الأساسي رد: إلى عزيزي الفاضل

الرباط في : 18-09-2008 ظهرا

غايتي بالمشاركة في المنتديات الإلكترونية كما هو مذكور في رسالة الإلتماس أن يتواصل معي عالم أو أكثر. وقد بلغت الآن هذه الأمنية عبر هذا السبيل بعد عمر يقرب الآن سنة. وبقبولك قد أسديت للغرور ضربة قاضية أخرى ناصرة رسالتي التبليغية التي تحرر نور القرآن من كل أحجبته. وهذا النور الرباني هو الضربة القاضية بالمطلق والأولى والآخرة التي خلقها سبحانه تقويما وخولنا تفعيلها لدمغه بها الدمغ كله. والذي أكرمت به هذا الملعون يا سيدي الفاضل هو إذا من ضمن أول التفعيل لهذا التقويم الجليل . وأتمنى أن نمضي قدما في تفعيله كله بعونك الأول الحاسم وتباعا بعون من سينضمون إلينا من قبيلك العلماء الأجلاء أهل أمانة التبليغ في المقدمة.

فعفا الله عما سلف يا سيدي الفاضل ما دمنا نبتغي معا نصرة الدين الحق . وإني لأتقدم إليك بكل الإعتذار بشأن ما صدر مني . وأتمنى كذلك أن تتفهم وضعي ودافعي الجليل الذي أراه يشفع لي لديك في رحاب الحق ودين الإسلام .

ملاحظة والتماس :
حجم الرسالة الخاصة المسموح به صغير جدا .
وافني بعنوان بريدك الإلكتروني .

..........................................

تكملة الرد الأساسي

غايتي الأساسية إذا أن أعرض رسالتي رسميا على نخبة متسعة من الفقهاء والعلماء . وتمهيدا لبلوغها يستلزم إقناع أحد منهم بعظمة نفعها كما أدعيه مستقينا وليتكفل بعد ذلك بحشد آخرين من قبيله في صف رأيه وحكمه وليتكفلوا معا بتدبير الإجراءات اللازمة بشأن عملية العرض الرسمي.

أحتاج إليك إذا يا سيدي لأعرض عليك طرفا من رسالتي ولتنطق بكلمة الحق بشأن مضامينه. والغاية الأساسية من ذلك أن يقع إقتناعك وتؤيدني لبلوغ المبتغى المذكور أعلاه .

ويقيني التام في كوني سأحصل على تأييدك وتأييد كل فقيه وعالم عموما هو مبني على حقيقة كمال الله في صنعه التي هي تقويم اليقين كله بشأن نفاذ نور القرآن الجوهري في عقول كل العباد الثقلين أجمعين كما أدعيه وتباعا في قلوب أغلبهم أقله في الوهلة الأولى من التبليغ . فالله ذو كمال مطلق . وغايته سبحانه في عباده الثقلين أن يؤمنوا ويسلموا. وهذه الغاية قد خلق لها سبحانه تقويمها لتكون . وتقويمها نوعان خلقي ومنزل . والمنزل هو الحاسم بطبيعة الحال وهو في الزمن الختامي يتمثل في نور القرآن . وكل من يتلقى هذا النور كاملا أو أقله جوهره هو يقنا سيؤمن إذا تمام الإيمان وسيسلم لله بجودة عالية موعودة بالرقي في إتجاه أعلى الجودة المثالية. وكل من ينفي هذه النتيجة الموعودة هو ينفي بالتوافق حقيقة كون الله ذا كمال مطلق في كل صنعه. ولا مجال لتبرير الطعن بمسألة عيوب العباد الثقلين لأن الله أعلم بكلها ؛ وما صقل قرآنه إلا على أساس علمه سبحانه بها ومن أجل محو أغلبها بدءا في إتجاه محوها شبه الكلي . أي ما ملخصه أن عيوب البشر مثلا لا يمكنها أن تحول دون وقوع غايته سبحانه بعد إكتمال تقويم كينونتها.
ومن ضمن الحقائق المظهر حقيقة كون هذه الغاية الربانية لم يبلغ العباد الثقلين كل تقويمها المنزل وذلك على مدى التاريخ السابق كله. والله عز وجل جلال يخبر بحتمية وقوع هذه الغاية الجليلة وبهذه الحقيقة وبتفاصيل أخرى علاقة بهما في الذكر الكريم التالي المعلوم :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ باسم الله الرحمان الرحيم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ، وكفى بالله شهيدا 28" س. الفتح
"يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم، والله متم نوره ولو كره الكافرون 8 هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون 9 " س. الصف .
"يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون 32 هو الذي أرسل رسوله بالهدى
ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون 33" س. التوبة .
"إذا جاء نصر الله والفتح 1 ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا 2 فسبح بحمد ربك واستغفره، إنه كان توابا 3 " س. النصر .
ـــــــــــــــــــــــــــــ صدق الله العظيم ـــــــــــــــــــــــــــــ

(( تفاصيل الحقائق المذكورة أعلاه مبينة في الكثير من مقالاتي ))

ودين الإسلام هو إذا لم يظهر على الدين كله في الزمن الهجري السابق . ولا يقولن أحد أنه ظاهر وأن الخلل يكمن في
عيوب البشر. فمن ضمن الحقائق التي سيتلمسها كل العباد الثقلين من خلال تعريف دين الإسلام الصحيح الذي يجهله الكل غيري إلى حد الآن حقيقة كونه ظاهرا بذاته وبطبيعة الحال لأنه من صنع الله ذي الكمال . لكن المسألة هي تتمثل في ظهوره المفترض أن يكون على أرض الواقع . أي أنه من المفترض أن يتجسد ظهوره في شخص كل ما يعد به الله عز وجل في قرآنه المجيد ؛ وسورة النصر تصف بحكمة وإيجاز عظيم عظمة هذا الظهور وأبعاده . والتقويم الحاسم لكينونة هذا الظهور كما هو مخبر به في ذاك الذكر الكريم من سورة الصف وسورة الفتح وسورة التوبة يتمثل في ظهور كل نور القرآن أو أقله بدءا في ظهور كل نوره الجوهري الذي منه أساسا تعريف دين الإسلام الصحيح . وإن هذا التعريف لكفيل وحده بعد علم الناس به بأن يجعل هذا الدين الحق يظهر على الدين كله بتمام معنى الكلمة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

-8-
من خلال قناة الرسائل الخاصة
"الغوثاني"

2008-09-18

وعليكم السلام

هذا اميلي com.hotmail@m6656

وكل ما ذكرته الى الان لا يعتبر فيه شيء جديد

ارجو ان تختصر الكلام
وان يكون الكلام ضمن نقاط محددة
.

.......................................................................

رد : عن مسألة صلب الموضوع ومسألة ترتيب العرض ومسألة الجديد

الرباط في : 18-09-2008 مساء

المرجو منك يا سيدي سعة الصدر والصبر علي ، فالأمر جليل جدا ويستحق منك ذلك وزيادة .

عن صلب الموضوع ومسألة ترتيب العرض ومسألة الجديد :

1 - فمقالاتي الثلاثة الأولى رقم1 ورقم2 ورقم3 أعرض فيهما جوهر ما أدعيه بشقيه البشائر والطعون على شكل
عناوين مرفقة ببعض من الحجج .
(((إشارة موجهة إلى قراء هذا المؤلف : هذه المقالات ليست المقالات الثلاثة المعروضة بهذا الترقيم في هذا الكتاب)))

2 - وصلب موضوع أغلب مقالتي الأخرى هو:

1* إظهار حقيقة كون القرآن مشروحا بذاته وكون فهمه مقروءا عكس قول الرأي الفقهي؛
2* إظهار حقيقة عوج المنهجية الفقهية المعتمدة لتلقي المعرفة بالهداية الإسلامية الختامية؛
3* إظهار توابع هذه المنهجية على أرض الواقع تاريخيا بعد القرون الهجرية الأولى وإلى حد الآن.

3 - ومظهر في المقالات الباقية حالات من هذه التوابع ضمن خانة الحجة والبرهان كذلك.

-9-
من خلال صفحة المقال رقم2 "العلماء ليسوا وحدهم الراسخين في العلم ..." "الغوثاني"

(((تفاهات وسفاهات أخرى وثقها ضد نفسه)))

(((لم ينفع معه كذلك تذكير رسالة التحدي وظل على غيه يخوض في السب والشتيمة وبالباطل المفضوح لكل ذي عقل سليم ناصرا بذلك كله علانية وليه الغرور الغبي الملعون)))

الأخ الفاضل جمال اضريف

من واجبنا أن نناصحك في الله

1 ـ
ادعاؤك بأن لديك شيئا لا يعرفه الثقلان الإنس والجن هذه فكرة شيطانية زينها لك الغبي الغرور وأوحى إليك بها أن صرح بمثل هذا التصريح على الملأ حتى يغويك ويوصلك مزالق الردى ....
وهو تصريح غير مقبول لا عقلا ولا منطقيا ولا عرفيا
ولا يوافقك عليه أحد حتى خالقك رب العالمين لا يرضى لك أن تتبجح على الناس وتفتري على الله بأنه اختصك بعلوم الثقلين

2 ـ عد إلى رشدك واتق الله فنحن في العشر الأخير من رمضان بدل أن تشوش على الناس بهذا الكلام والادعاءات العريضة ... وجه نفسك والمسلمين إلى الدعاء والإكثار من الحسنات

3 ـ اشتغل هذه الأيام بالدعاء والالتجاء الى الله أن يهديك للصواب

4 ـ عد إلى المنهج الصحيح منهج الأنبياء ومنهج الخلفاء الراشدين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين من الأئمة الأربعة المتبوعين والعلماء الفقهاء الأتقياء

5 ـ في ساعة صدق بينك وبين نفسك اطلب من الله أن يكشف لك وجه الصواب والله الموفق

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

-10-
في صفحة المقال رقم6 "من عجائب الرأي الفقهي بشأن مسألة فهم القرآن "الغوثاني"

19-09-2008

المقال في أوله ليس فيه شيء جديد

و من وسطه إلى الأخير مليء بالمغالطات والكلام الإنشائي الغير مركز

وأرجو أن تجيبني على قولك :

يقول الرأي الفقهي إذا أن هداية ذي الكمال سبحانه لها صفات ومواصفات "الهداية" التضليلية. وإن الهداية التي لها هذه الصفات وهذه المواصفات التي يقول بها الرأي الفقهي بشأن هداية ذي الكمال والجلال والإكرام لهي "هداية" تضليلية لم تشهد لها الأرض من قبل قط نظير من حيث جودة متاهاتها التضليلية .

ماذا تقصد بالرأي الفقهي ؟؟؟؟؟
ومن قال بهذا القول ؟؟؟؟؟
وما مصدرك في هذا الكلام ؟؟؟؟

. ...........................................

الرباط في : 19-09-2008

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

/// المقال في أوله ليس فيه شيء جديد ///

بطبيعة الحال ، المقال في أوله ليس فيه جديد . وما ذكرت أن في هذا الطرف جديد . بل أنا ذكرت بصريح العبارة أنه ليس جديدا وأنه من المعلوم . فغريب تعليقك هذا إذا يا سيدي الشيخ الفاضل .

وأسألك :

ما المنهجية التي يتبعها العقلاء لإثبات أن مضمون معلومة معينة جديدة هو صحيح ؟

ما المنهجية التي يتبعونها لإثبات وجود الشيء الغيبي غير الملموس وغير المشهود مباشرة ؟

ما المهنجية التي يتبعونها للتعريف بالمجهول الموجود ؟

هل يستدلون بالحجج من عالم المعلوم أم من عالم المجهول ؟

هل يعرفون المجهول بالمجهول ؟

بطبيعة الحال ، هم يستدلون بالحجج من عالم المعلوم وليس من عالم المجهول . هم يعرفون المجهول بالمعلوم الذي يجعله تباعا معلوما .

وأسئلك أيضا :

ألا تعلم المنهجية التي إتبعها خالق الكون سبحانه في خطابه القرآني الكريم للتعريف بذاته الغيبية وبحسم النفع الغيبي لهديه المنزل الجليل وبكل مضمون معلومة غيبية يخبرنا بها عموما ؟

ألا تعلم أنه العزيز الحكيم قد إتبع نفس المنهجية الملعومة المذكورة أعلاه التي هي أصلا من خلقه الحق ؟

ألا تعلم أنه الحكيم يعرف بالمجهول الغيبي الموجود من خلال المعلوم ؟

فمتدبر القرآن مهما كان مستواه الثقافي يتبين له أن الله من أول خطابه القرآني الجليل حتى آخره يعرف المجهول الغيبي الموجود من خلال المعلوم المرتبط به إرتباطا وثيقا بشكل من الأشكال . وإنه لمن بين الحقائق المظهرة في رسالتي التبليغية الحقيقة التي تقول أنه من ضمن زيغ الفقهاء والعلماء عن الصواب في الإستدلال والإقناع على مستوى الشرح والتبليغ أنهم يعرفون المجهول بالمجهول الذي يبقيه مجهولا لدى المتلقي وبطبيعة الحال .

وملخصه يا سيدي الشيخ أن الطرف الأول من مقالي هو كله عبارة عن حجج من المعلوم تقدمت بها لإثبات صحة ما أدعيه في التالي منه. ومضمون هذا الطرف يحتوي من جهة على التذكير بتعريف الهداية المعلوم لغويا والمعمول به على نطاق شامل وليس فقط على نطاق واسع أو خاص ؛ ويحتوي من جهة ثانية وبالتقابل على التذكير بتعريف "الهداية" التضليلية المعلوم لغويا كذلك والتي هي "هداية" يريد بها صاحبها تضليل السائل عنها كي لا يبلغ مقصده . ومضمون الطرف الثاني منه هو طعن في التعريف الفقهي لصفات ومواصفات هداية الخالق سبحانه الذي يتعارض مع هذا المعلوم طولا وعرضا وبالتمام والكمال . هو طعن يظهر بسند المعلوم المذكر به أن الرأي الفقهي لا يرى في هداية الخالق صفات ومواصفات الهداية المعلومة لغويا والمعمول بها على نطاق شامل وإنما يرى فيها حسب تلك الإعتقادات الفقهية الباطلة صفات ومواصفات "الهداية" التضليلية .

- 1 -
"يقول الرأي الفقهي إذا أن هداية ذي الكمال سبحانه لها صفات ومواصفات "الهداية" التضليلية. وإن الهداية التي لها هذه الصفات وهذه المواصفات التي يقول بها الرأي الفقهي بشأن هداية ذي الكمال والجلال والإكرام لهي "هداية" تضليلية لم تشهد لها الأرض من قبل قط نظيرا من حيث جودة متاهاتها التضليلية. "
/// ماذا تقصد بالرأي الفقهي ؟؟؟؟؟ ومن قال بهذا القول؟؟؟؟؟ وما مصدرك في هذا الكلام ؟؟؟؟///

كل الأجوبة التي تطلبها هي موجودة بتفصيل في مقالي المعني المفتوح . وأقصد بالرأي الفقهي كما تعلم رأي الفقهاء والعلماء . والذي يقول بهذا الرأي هم الفقهاء والعلماء . وسندي في القول بهذه الحقيقة يتألف من جهة من مجموع تلك الحجج المعلومة المعروضة في مقالي التي تذكر بصحيح تعريف الهداية ، ومن جهة ثانية من مجموع تلك الإعتقادات الفقهية الباطلة .

وهذا ملخص التذكير بما أراك تضعه جانبا وكأنه غير موجود وهو من عند الله الحق رب العالمين . فزيادة على تعريف الهداية
المعلوم المذكر به فالله يقول :

1 - أن قرآنه هو الإمام المنير الهادي في كل شيء ؛
2 - أنه قد بين وفصل فيه تبيان كل شيء وأتانا فيه من كل شيء مثلا تبصرة وهدى ورحمة للعباد الثقلين أجمعين لمن أراد منهم أن يستقيم ؛
3 - أنه قد بين للناس في الكتاب ما أنزل من البينات والهدى ؛
4 - أنه فصل آياته تبيانا لكل شيء ؛
5 - أنه فصله على علم ؛
6 - أنه أنزل فيه آيات بينات ؛
7 - أنه أنزل فيه آيات محكمات هن أم الكتاب ؛
8 - أنه أنزل فيه آيات مبصرة ؛
9 - أنه أنزله بالحق والميزان ؛
10 - أنه أنزل فيه أحسن الحديث ؛
11 - أنه أنزله بالحق وأحسن تفسيرا ؛
12 - أنه يسميه "النور" الجاهز للإستهلاك والإستنارة به كأيها نور بدون أيتها وساطة إلا وساطة العقل ؛
13 - أنه هداية إلى الطريق المستقيم مضاعفا سبحانه بحكمة من خلال هذه العبارة الثلاثية دلالة يسر فهمه ثلاث مرات ومؤكدا هذه الحقيقة إذا ثلاث مرات ؛
14 - أنه الحكيم الخبير خلقه بتمام الكمال ليس فيه إعوجاج ولا فتور ولا إختلاف ولو بمثقال الذرة ؛
15 - أنه أنزله عربيا إلى العرب بلسانهم وإلى غيرهم عبر تكليف التبليغ والترجمة ؛
16 - أنه لو ينزله على جبل سيتصدع من خشية الله ؛
17 - أنه يدعو العباد الثقلين أجمعين إلى تدبره بأنفسهم دليلا على قدرة كل متمكن منهم من القراءة
والكتابة على فهمه وكل الأميين كذلك عبر المنقول المسموع ؛
18 - أنه لما يتلقاه المؤمنون يتبين لهم أنه الحق ؛
19- أنه أنزله للناس أجمعين والجن تباعا ليتدبروا آياته وليعقلوها بأنفسهم بعقولهم وقلوبهم؛
20 - أن وقعه الكريم يصل إلى كل الناس والجن ذوي الألباب ؛
21 - أن نفرا من الجن إستمعوا بدورهم إلى تلاوة القرآن وفهموا في حينه ما تلقوه وآمنوا به بدون وساطة ، وذهبوا إلى قومهم يبلغونهم ما سمعوه ولينفذ فيهم نفاذه الكريم ؛
22 - أن الذين يعقلونه يزيدهم إيمانا على إيمانهم ؛
23 - أن الذين لا يفقهونه كأنهم بدون ألباب صم بكم لا يعقلون ؛
24 - أن أكثر المعاندين في إتباعه هم في الأصل متأكدون أنه الحق وما هم إلا كافرون به؛
25 - أن المعقبين كلهم لم يرد في تعقيبهم أن القرآن غامض وعسير في الفهم عليهم أو أنه فلسفة، بل ردوا فقط أنه سحر إعتبارا لعظمة بيانه وبيناته وإعجاز تعبيره الفصيح البليغ ، أو أنه من أساطير الأولين مبينين أيضا عبر هذا الرد أنهم فهموا مضامينه بتمام اليسر .

وهناك حجج أخرى ربانية قرآنية كثيرة لا حاجة إلى ذكرها مادام يوجد في ما ذكر كفاية من الحجة والبرهان لذوي الألباب . وإن ترغب في أن أعلمك بها تذكيرا أيضا فأنا جاهز .

وفي مقابل هذا كله الذي يخبر به رب العالمين يقول الفقهاء والعلماء أقوالا متناقضة بين بعضها أصلا ناهيك عن تناقضها مع مضمون قوله سبحانه الجليل ، ومضمونها :

1 - أن القرآن الذي هو موضوع هداية منزلة من لدن ذي الكمال هو بحر من المعرفة ومن الأسرار غير المحصورة ؛
2 - أنه عسير في الفهم بالنسبة لعموم الناس وأنه عليهم تلقي شرحه من خلال العلماء والفقهاء ؛
3 - أن شرحه موجود في الحديث ؛
4 - أن تأويله التام اليقين لا يعلمه إلا الله ؛
5 - أنه لتلقي المعرفة بأنواره وهديه يجب المرور بالضرورة عبر وساطة الحديث ؛
6 - أن ما لا يشرحه الحديث منه يستطيع الفقهاء والعلماء وحدهم شرحه ؛
7 - أنه لتلقي المعرفة بأنواره وهديه يجب المرور بالضرورة كذلك عبر وساطة الفقهاء والعلماء الأوائل في شخص العلم الفقهي الموروث عنهم بدعوى أنهم أعلم بالحديث ولهم القدرة أكثر من غيرهم على شرح ما لا يشرحه الحديث ؛
8 - أنه لتلقي المعرفة بأنواره وهديه يجب المرور بالضرورة أيضا عبر وساطة الفقهاء والعلماء المعاصرين للمتلقي بدعوى أنهم أعلم بالحديث وبهذا العلم الفقهي الموروث ولهم القدرة على شرح ما لا يشرحانه منه ؛
9 - أن الإختلاف في فهمه بين العلماء رحمة ؛
10 - أن الله قضى بأن يظهر من بين الناس (ومن بين العلماء حصرا بطبيعة الحال) بعد كل مائة عام من يجدد للناس دينهم.

ويكفيكم أيها الفقهاء والعلماء الأحياء كحجة ربانية دامغة نافذة بالنفاذ التام للطعن إجمالا في كل هذه الإعتقادات الباطلة الموروثة
قوله سبحانه الكريم : ـ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ باسم الله الرحمان الرحيم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون158" س. البقرة .
ـــــــــــــــــــــــــــ صدق الله العظيم ــــــــــــــــــــــــ

ويكفيكم كذلك حقيقة كونه سبحانه يسمي قرآنه "النور".

ويكفيكم ويكفيكم ويكفيكم .... إلخ .

فكل حجة من هذه الحجج الربانية القرآنية القدسية المعلومة لديكم هي كافية وحدها في الأصل للطعن في كل تلك الإعتقادات التي هي بدع تخدم إبليس الغرور الغبي الملعون خدمة حاسمة في سعيه الشيطاني التضليلي ضد العباد الثقلين أجمعين .

وإن أنتم تطعنوا في الحقيقة المظهرة طعنا في تلك الإعتقادات وتأكيدا لحقيقة كون القرآن مشروحا بذاته وكون فهمه مقروءا بالنسبة لكل متمكن من القراءة والكتابة فعليكم أن تسقطوا أساسهما الذي تشكله مجموع الحجج الربانية القرآنية الوافرة المظهرة لكم تذكيرا حصرا .

- 2 -
"وإن الهداية التي لها هذه الصفات وهذه المواصفات التي يقول بها الرأي الفقهي بشأن هداية ذي الكمال والجلال والإكرام لهي "هداية" تضليلية لم تشهد لها الأرض من قبل قط نظيرا من حيث جودة متاهاتها التضليلية ."

فعلا ، هي "هداية" مدعى فيها كما هو مذكور في مقالي أن الله ذا الكمال والجلال والإكرام قد مدنا بالهداية التي سألناه عنها فقال سبحانه :

1 - أنها بحر من المعرفة والأسرار وعسيرة في الفهم وأمرنا بأن نستعين بالحديث حيث شرحها موجود ؛
2 - ثم أضاف الإخبار بأن الشرح الموجود في الحديث عسير في الفهم كذلك وليس فيه كل الشرح وأمرنا بأن نستعين بالفقهاء والعلماء الأوائل لأنهم أدرى بالحديث وبفهمه ولهم القدرة على شرح ما لا يشرحه ؛
3 - ثم أضاف الإخبار بأن الشروح التي سيدلي بها الفقهاء والعلماء الأوائل والتابعين سيكون فهمها عسيرا علينا كذلك نحن من عامة الناس ومن عامة الجن وأمرنا بالإستعانة بالفقهاء والعلماء المعاصرين؛
4 - ثم أضاف الإخبار في نهاية المطاف بأن كل الشروح التي سنتلقاها لن تمكننا من التأويل الصحيح التام اليقين لأنه عز وجل يعلمه وحده وأبقاه علما غيبيا لا يعلمه أحد .

فاسأل أيها الشيخ الفاضل أي إمرء في الشارع ذي عقل سليم ومهما كانت جنسيته عن رأيه بشأن هداية من هذا القبيل وسيرد
عليك يقينا بأنها ليست بالقطع هداية وإنما هي تضليل مصقول بجودة عالية يريد به صاحبها أن لا يبلغ السائل مقصده قط . واسأله إن هو سمع ب"هداية" من هذا القبيل من قبل وسيرد عليك بالنفي القاطع ، ولربما يضيف القول أن الأرض لم تشهد لها مثيلا من قبل قط .

أنتظر إذا منك يا سيدي الشيخ الفاضل في رحاب المحاججة وأصول النقد والطعن أن تسقط مجموع تلك الحجج الربانية القرآنية القدسية سبيلا لإثبات صحة مجموع تلك الإعتقادات الفقهية التي تؤمن بها. وإن لا تستطع فعليك إذا من مقام تخصصك الجليل أن تنطق بكلمة الحق لله عز وجل جلاله وللعباد الثقلين أجمعين تباعا. أي أنه في هذه الحالة عليك أن تعلن بصريح العبارة أن القرآن مشروح فعلا بذاته ويسير في التلقي وأن كل تلك الإعتقادات الفقهية باطلة .

وبطبيعة الحال لن تستطيع ولا غيرك بالقطع المطلق إسقاط شيء منها. فهي من عند الله وليست أفكارا مبتدعة من لدني . وكذلك ما تخبر به واضحا لكل ذوي الألباب هو من عند الله وليس من عندي إختلاقا. والمبتدع هو مجموع تلك الإعتقادات التي لا يوجد لها أثر في القرآن بطبيعة الحال ومدسوسة فقط من خلال "الحديث" . والحديث النبوي الشريف قد جردتموه يا معشر الفقهاء والعلماء من كل الحصانة الربانية القرآنية النافذة بالمطلق ضد كل الباطل الشيطاني . أنتم جعلتم "الحديث" إماما والقرآن مأموما تابعا. وبحكم المداخل الوافرة التي وفرتموها للغرور الغبي الملعون بحكم تجريد الحديث من هذه الحصانة القدسية فهو في الأصل من جعلتموه إماما لمن إبتغى هدي الله من العباد الثقلين وذلك من خلال هيمنة أحاديثه الدخيلة الشيطانية التضليلة. ولن تجد يا سيدي على أرض الواقع كذلك إلا ما يثبت هذه الحقيقة .

والسلام عليكم ،
والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة.

إشارة :

أرجو أن ينتبه القارئ كذلك إلى مدى تدني "كفاءة" سيادته حتى على مستوى العلم بأصول النحو والبلاغة والتعبير والتحرير باللغة االعربية الفصحى . فهو لا يدري حتى ما الفاصلة وما النقطة الفاصلة وما النقطة وما دور هذه الوسائل في التحرير الكتابي . هو لا يعترف بها ولا يستعملها . هو لا يكون جملا مفيدة كاملة مأصلة ، وعاجز بطبيعة الحال تباعا عن تحرير فقرة بجمل من هذا القبيل . وقد يتواجد من بين تلاميذ التعليم الإبتدائي من يجيد التحرير الكتابي أحسن منه بكثير. هو الشيخ الدكتور العالم الفقيه !!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

-11-
في صفحة المقال رقم6 "من عجائب الرأي الفقهي بشأن مسألة فهم القرآن"
"الغوثاني"

(((بشهادات رسالته التالية مضمونا وشكلا ونحوا لم يعد شك بأن مقام الشيخ والدكتور والتقوى بريئان منه تمام البراءة. وقد حررت آخر رد عليه كختام لكنني تمهلت ولم أرسله متشبثا ببصيص أمل تخيلت وجوده مخطئا. وهذا الرد مدرج في آخر العرض . مع الإشارة أنني بعثته له عبر البريد الإلكتروني بعدما حذف كل المقالات الستة.)))

2008-09-19

الأخ الكريم جمال

جميع ماذكرت من النقاط ال 25 لاخلاف عليها وهي نقاط واضحة في ذهني وهي في اطار المعلوم فلا داعي لتوضيع المعلوم بالمعلوم

وعليك أن تبرز لما مكنون العلم اللدني الذي ادعيت انك تعلمه من دون الثقلين

أما النقاط الثمانية التي ذكرتها فهذه لا نتفق معك فيها على الإطلاق

ولا نسمح لك بأن تقع في خطأ التعميم بأن تزعم أن جميع الفقهاء والعلماء ضلوا طريق الهداية وغرهم ابليس الغرور اللعين الغبي

هذا منك إجحاف

ولا نسمح لك أن تصف فعل الفقهاء بأنه تضليل مصقول بجودة عالية

فالنقاط الخمس والعشرون التي أظهرتها وزعمت أنها حجج خصك الله بها من دون الثقلين

هذه النقاط كلها هي مما يؤمن به أصغر طالب علم فضلا عن العلماء والفقهاء

فواضح عليك أن تدعي شيئا أكبر منك

وواضح عليك أنك تصف بالجهل جميع الفقهاء والعلماء

وهذا منهج خطير

وهو منهج غير مقبول

إذا أردت أن تقدم فهما جديدا في تدبر القرآن فحياك الله فالمجال مفتوح للجميع ومائدة القرآن للجميع

ولكن لماذا تتهم جميع الفقهاء والعلماء بالجهل بل والضلال

بل وأن أبليس ضحك عليهم

هذا خطأ منك كبير

نرجو أن تتقي الله في رمضان وتتوب منه

وخطؤك الأكبر أنك لا تنسب القول إلى قائله

فمن من القفهاء ذلك الذي قال تلك المقولات التي تأتي بها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وأما قولك :

أنتم جعلتم "الحديث" إماما والقرآن مأموما تابعا . وبحكم المداخل الوافرة التي وفرتموها للغرور الغبي الملعون بحكم تجريد الحديث من هذه الحصانة القدسية فهو في الأصل من جعلتموه إماما لمن إبتغى هدي الله من العباد الثقلين وذلك من خلال هيمنة أحاديثه الدخيلة الشيطانية التضليلة. ولن تجد يا سيدي على أرض الواقع كذلك إلا ما يثبت هذه الحقيقة

فهذا ظلم لي

وظلم للفقهاء

زظلم للعلماء

وظلم للحقيقة العلمية المعلومة بالضرورة

فأصغر طالب علم يعرف أنه لا يقول بهذا أحد

ولا يتفوه به عاقل

ولم يقل به أحد من علماء المسلمين ولا فقهائم

وكيف تصف أحاديث رسول الله بأنها شيطانية

هذا كلام خطير!!!!!!!!!!

خطير !!!!!!!!!!!

انتبه لنفسك واعرف ماذا تنطق

انتبه لنفسك واعرف ما مدلول كلامك

أهذا العلم الذي اختصك الله من بين الثقلين !!!!!!!!؟؟؟؟؟؟

كما تقول بأن لديك العلم الذي لا يعلمه أحد في الدنيا لا من الجن ولا من الإنس

لإاذ أردت أن نستمر في الحوار فاستمر في الجزء الأول المتفق عليه وتحدث في إطار الخمس وعشرين نقطة الاسبقة التي ذكرتها

وأما اتهام الفقهاء والعلماء قاطبة بأن أبليس ضللهم وضحك عليهم وأنهم حرفوا الحقيقة

فهذا منهج غير مقبول

وهو منهج جماعة القرآنيين الذين زين لهم الشيطان الاكتفاء بالقرآن فقط والاستغناء عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم وعن هديه

وأختم كلامه بقوله تعالى :

لتبينه لللناس

وإن هو إلا وحي يوحى

وما ينطق عن الهوى

فجميع ماصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوسائل التصحيح التي شهدت عقول العلماء بدقتها وصحتها

جميع ذلك وحي من الله وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزيد من عنده شيئا

إن هو إلا وحي يوحى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

-12-
في صفحة المقال رقم14 "من عجائب الرأي الفقهي بشأن مسألة فهم القرآن"
"الغوثاني"

20-09-2008

قولك :

وتعلم أن دين الله هو من الثوابت وليس فيه شيء من الإحتمال النظري والتنظير والفلسفة . ومرفوض كليا في ظله تباعا القول بأن ذاك "حديث" ضعيف وذاك حسن وذاك مستحسن وذاك صحيح وذاك مأثور وذاك أحادي ... إلخ ، أو ذاك حسنه فلان وصححه فلان وذاك أضعفه فلان وحسنه فلان وذاك أبطله فلان وضعفه فلان . بل المفترض أن تفضي إليه عملية التطهير هو الجزم القاطع بأن ذاك حديث صحيح وذاك "حديث" دخيل شيطاني . ولو تسند هذه المسألة للقرآن الإمام ولله إذا في الأصل فالنتيجة ستكون بهذه القيمة قطعية بالمطلق وبطبيعة الحال .

بل كلامك هو المرفوض وغير مقبول بإجماع علماء الأمة قاطبة

وهم الذين تحدثوا في كتبهم واعتمدوا تقسيم الأحاديث إلى صحيح وحسن وضعيف

وبكلامك هذا فإنك تخالف الأمة كلها تأتينا بمنهج جديد فريد لم يسبقك أليه أحد

ولم يقل بقولك هذا إلا جماعة معاصرة اسمهم القرآنيون يزعمون أنهم يؤمنون بالقرآن وحده فقط وينكرون السنة

والعياذ بالله

..........................................................

الرباط في : 20-09-2008

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

/// بل كلامك هو المرفوض وغير مقبول بإجماع علماء الأمة قاطبة وهم الذين تحدثوا في كتبهم واعتمدوا تقسيم الأحاديث إلى صحيح وحسن وضعيف ///

1 - وهل أفضت عملية "تخريج الحديث" كما تسمونها إلى هذه المراتب الثلاث فقط ؟

فلماذا حذفت باقي المراتب الكثيرة ؟

2 - وعن أي إجماع تتحدث يا سيدي الشيخ الفاضل ؟

ألم يختلفوا كذلك في الحكم بشأن وفرة من "الأحاديث" ؟

3 - من "كلامي" أيها الشيخ الفاضل كما تقول حقيقة كون دين الله هو من الثوابت وحقيقة كونه تباعا ليس فيه شيء من الإحتمال النظري والتنظير والفلسفة. فأنت تنفي إذا هذه الحقيقة الربانية القدسية التي تعلمها في الأصل جيدا. أي أن هذه الحقيقة هي بالنسبة لك مرفوضة. فسبحان الله مما تصفون .

4 - وهذه الحقيقة المعلومة الثابة هي سندي في القول بالطرف الثاني من "كلامي" الذي مضمونه هو أيضا حقيقة ربانية قائمة إذا عليها. وهي تخبر بها واضحة لكل ذوي الألباب ولا يستدعي إدراكها التخمين وإنما يستدعي فقط تلقيها جاهزة والإيمان بها. فأنت إذا تنفي أيضا هذه الحقيقة الربانية وتقول أنها مرفوضة !!!

5 - وقد ذكرتك في ردي المعني بما تعنيه الإمامة الربانية القرآنية والذي منه علاقة بالموضوع المفتوح حقيقة كون حصانة الحديث النبوي الشريف من كل الدخيل الشيطانية تتمثل في القرآن الكريم الإمام ؛ وحقيقة كونه سبحانه هو في الأصل من يتكفل بحفظه من الدخيل ، وحقيقة كونه سبحانه الذي لا يعجزه شيء قد تكفل فعلا بهذا الحفظ من قبل وقضى أمره في شخص القرآن الكريم الإمام المنير الهادي في كل شيء ؛ وحقيقة أنه لو يسند له أمر غربلة الحديث من الدخيل الشيطاني فالنتيجة ستفضي إلى البث القاطع بأن ذاك حديث صحيح وأن ذاك حديث باطل . فأنت هنا أيضا وضعت جانبا هذه الحقائق التي تعلمها جيدا وجعلتها وكأنها غير موجودة لأنها تدمغ الإعتقاد الفقهي الذي تدافع عنه دمغا نافذا بالتمام والكمال.

6 - فكل هذه الحقائق الربانية المعلومة لديكم يا معشر الفقهاء والعلماء قد أجمعتهم على القضاء بأنها مرفوضة !!! فالأمر هنا كذلك يا سيدي لا يتعلق بكلام من لدني أو بأفكار وإنما بحقائق ربانية قرآنية قدسية تعلمونها جيدا. فسبحان الله مما تصفون.

وهنا أيضا سأدعوك بالتحدي إلى أن تثبت أن تلك الحقائق التي أؤمن أنا بأنها حقائق ربانية قرآنية هي ليست حقائق ولا ربانية ولا قرآنية:

1 - أثبت أن دين الإسلام ليس من الثوابت .

2 - أثبت تباعا أنه معقول ومن الصواب والحق القول بأن مضمون هدي معين هو من عند الله بقيمة الصحيح ، وآخر من عنده سبحانه بقيمة الحسن ، وآخر من عنده عز وجل بقيمة الضعيف ، ناهيك عن باقي مراتب التقييم الفقهي التي ألغيتها من الإعتبار في قولك.

3 - أثبت أنه من المعقول والصواب والحق القول بأن الله قد رهن مسألة صحة المنسوب إليه سبحانه من خلال "الحديث" بما يقضي به البشر العلماء المفتقرون إلى الكمال وغير المعصومين من الخطإ ولا من نفاذ النزغ الشيطاني ولا من غدر المس من الشيطان .

4 - أثبت أن القرآن ليس هو الإمام المنير الهادي في كل شيء وأنه ليس إمام الرسول (ص) وأنه ليس إمام الحديث.

5 - أثبت أن حقيقة كون القرآن هو الإمام لا يتعارض معها القول الفقهي بأن الحديث يشرحه.

6 - أثبت أن القول الفقهي بأن الحديث النبوي الشريف يشرح القرآن لا يجرده من الحصانة الربانية القرآنية ولا يفتح عليه مداخل للغرور ليدس سمومه التضليلية من خلاله كيفما يحلو له .

7 - أثبت أن الله لم يتكفل بحفظ الحديث النبوي الشريف من خلال إمامته الربانية القرآنية.

8 - أثبت أن هذا الحفظ الرباني لا يعني أنه يفضي إلى البث القطعي بأن ذاك حديث صحيح وذاك حديث باطل دون أيتها أحكام وسطية .

/// وهم الذين تحدثوا في كتبهم واعتمدوا تقسيم الأحاديث إلى صحيح وحسن وضعيف///

بطبيعة الحال هم الذين فعلوا ذلك كله بعدما وضعوا جانبا كل الحقائق المذكر بها أعلاه وآمنوا بمجموع تلك الإعتقادات الفقهية وجردوا الحديث النبوي الشريف من الحصانة الربانية القرآنية ووفروا لإبليس الغرور الغبي الملعون وفرة من المداخل ليصد عن العباد الثقلين أجمعين جوهر أنوار وهدي القرآن . وطبيعية تباعا تلك النتيجة ؛ لكنها تظل باطلا من نتاج باطل وبحكم الله سبحانه الحق الذي أطلعتك عليه تذكيرا .

أنت إذا تقدم قضاء البشر على قضاء من خلقهم عز وجل جلاله. أنت ترد قول الله بسند قول البشر !!! فسبحان الله مما تصفون .

/// وبكلامك هذا فإنك تخالف الأمة كلها تأتينا بمنهج جديد فريد لم يسبقك أليه أحد ولم يقل بقولك هذا إلا جماعة معاصرة اسمهم القرآنيون يزعمون أنهم يؤمنون بالقرآن وحده فقط وينكرون السنة والعياذ بالله ///

1 - بل أنا أخالف الفقهاء والعلماء فقط وليس كل أمة أهل القرآن . فهؤلاء هم فقط جزء قليل جدا من كل هذه الأمة.

2 - بل الذي يخالفهم أجمعين يا سيدي الشيخ هو الله سبحانه الحق خالقهم ولست أنا في الأصل بالقطع . وما أنا إلا مؤمن بما يخبر به سبحانه العزيز الرحمان الرحيم واضحا في قرآنه المجيد لكل متمكن من القراءة والكتابة. ومن خلال هذا الإيمان الحق أنا فعلا أخالف كل من لا يؤمن بالحقائق الربانية القرآنية المعنية ومهما علت مراتبهم، وماض قدما في التبليغ بها إلى كل الثقلين.

/// ولم يقل بقولك هذا إلا جماعة معاصرة اسمهم القرآنيون يزعمون أنهم يؤمنون بالقرآن وحده فقط وينكرون السنة والعياذ بالله ///

وهل تراني من القرآنيين يا سيدي الشيخ الفاضل ؟

هل تراني أكفر بالحديث النبوي الشريف ؟
( ولا أقول السنة لأن السنة لا تعني الحديث النبوي الشريف في أصل تعريفها اللغوي الصحيح وفي الدين).

وهل من الحق أن تدينني بما هو باطل بسند ما تعلم والذي منه دفاعي هنا مثلا عن الأحاديث النبوية الصحيحة ؟

أكل من يطعن في شيء من الباطل يراه موجودا في العلم الفقهي الموروث ومناهجه ومنتجاته تنعتونهم بالقرآنيين ؟

فالله العالم بما في الصدور كما تعلم عليك شهيد يا سيدي الشيخ . وحسبي الله ونعم الوكيل .

وماذا يقول عنكم في المقابل باقي العباد الثقلين أجمعين لما يجدوكم تؤمنون بالحديث إماما والقرآن مأموما تابعا ، ولما يجدوكم قد حجبتم عنهم جوهر خلاصهم الرباني القدسي المنزل الختامي ، ولما يجدوكم بهذه الفعلة قد تسببتم للبشرية جمعاء في إكتساب مسار الدمار الذاتي التدريجي الشامل ؟

وماذا يقول عنكم باقي أهل القرآن لما يجدوكم قد تسببتم لهم في التخلف العريق الذي يعد عمره بالقرون ؟

وماذا يقول فيكم ربي عز وجل جلاله ؟

ماذا يقول فيكم ربي لما يجدكم مثلا وليس حصرا قد إستقيتم من قوله سبحانه "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" وجردتموه من سياقه الجليل حيث هو مشروح بتمام الوضوح ومقروء فهمه تباعا بالنسبة لكل متمكن من القراءة والكتابة ، ولما يجدكم عز وجل جلاله قد إبتدعتم في المقابل فهما غير فهمه الصحيح تثبيتا به لاعتقاداتكم الفقهية إياها الباطلة ، ولما يجدكم سبحانه قد حرفتم حتى فهمه الصحيح المفترض حتى وهو مجرد من سياقه وفقط لتثبيت هذه الإعتقادات ؟ ماعساه يكون عذركم بشأن هذه الفعلة المركبة العريضة ؟ ألا يصح فيكم تباعا قوله سبحانه :

ـــــــــــــــــــــــــــ باسم الله الرحمان الرحيم ـــــــــــــــــــــــــ
"إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون158 إلا الذين تابوا وأصلحوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الغفور159" س. البقرة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ صدق الله العظيم ــــــــــــــــــــــــــــــ

وأراكم أيها الشيخ وكل الفقهاء والعلماء الذين علموا إلى حد الآن بما أدعيه بشقيه الطعون والبشائر لا ترغبون في الإعتراف لله بما إقترفتموه والسابقون بعد القرون الهجرية الأولى من باطل متسع عظيم مناصر لإبليس الغرور الغبي الملعون بجودة عالية حاسمة في سعيه التضليلي ضد العباد الثقلين أجمعين ، ولا ترغبون تباعا في أن تكونوا من التائبين وتنعموا بتوبة الله عليكم. ولربما لم تكفكم حججي الربانية الكثيرة التي علمتموها إلى حد الآن ويستلزمكم المزيد. فأنا العبد الضعيف أعدكم إذا بالمزيد الأعظم حجما وبيانا مما تلقيتموه . وهذا وعد مني ستشهدونه يقينا لا ريب فيه وقريبا جدا كما هي مشيئته سبحانه الحق الرحمان الرحيم الغفور .

ملاحظة :

إلى حد الآن لم يرد في تعليقاتك أيها الشيخ الفاضل إلا الأسئلة الواردة أجوبتها أصلا فيما هو موثق لديك وقرأته ، والإتهامات والإدانات الباطلة أيضا بسند ما تعلم من بين الموثق لديك في رسالة الإلتماس وفي مقالاتي الستة المعروضة في منتداك . ولا ريحة فيها لشيء من الحجة والبرهان.

فأين هي المحاججة وأصول النقد والطعن ؟ علما أنني طالبتك في هذه الرحاب ووفقا لهذه الأصول بتقديم حججك بشأن ما تطعن فيه من بين ما أبلغ به ولم تستجب قط .

وكذلك قد تقدمت من جهتي بحججي ردا على تعليقاتك فتجاهلتها كلها ولم تنطق بكلمة الحق التي هي حق لله عليك وحق لي تباعا وللقراء أيضا ؟

والسلام عليكم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة .

-13-
في صفحة المقال رقم14 "من عجائب الرأي الفقهي بشأن مسألة فهم القرآن"
"الغوثاني"

((( رد آخر غريب تجاهل فيه كل ردي أعلاه الثاقب وكل التحدي العظيم الملقى عليه)))

20-09-2008

الأح جمال

كلامك فيه مغالطات كثيرة وفيه إلزام مالا يلزم وفيه مصادرة على المطلوب

وفيه خلط بين الانتقال من الكلام عن الجنس إلى النوع ، ومن الوع إلى الجنس

ومن العام إلى المخصص

ومن المطلق إلى المقيد ...

فمقتضى كينونتك في إطار البحث المنهجي العقلي المنطقي يقتضي منك أسلوبا غير هذا الأسلوب

ليتمحص لدى النقض كلا طرفي الحوار

عموما لن أرد على التفاصيل سأسكت وسأدعك تكمل كل ما لديك من باب الإبقاء على قناة للتواصل

أريد أن أسمع كل ماعندك

تفضل أكمل

أكمل

حياك الله ونور قلبك بنور القرآن والسنة

((( ملاحظة : لعل القارئ يلاحظ أن سطوره الأخيرة تخبر ضمنيا وبجلاء بأنه قد إستيقن هزيمته المطلقة في كل ما يعتقد به ويدافع عنه ، وأن الكفر بها وبالحق الرباني المظهر ثابت عليه)))

.......................................................................................

الرباط في : 20-09-2008

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

/// كلامك فيه مغالطات كثيرة وفيه إلزام مالا يلزم وفيه مصادرة على المطلوب وفيه خلط بين الانتقال من الكلام عن الجنس إلى النوع ، ومن الوع إلى الجنس ومن العام إلى المخصص ومن المطلق إلى المقيد ... ///

هذا من لغتكم الفقهية الفلسفية التي لا يفهمها إلا أنتم . ودين الإسلام هو من الثوابت ومن الواضح الذي ليس فيه غموض ولا أيتها فلسفة. والله في قرآنه الكريم يخاطبنا باللغة العربية التي نتداولها ونفهمها وليس بلغة أخرى ولا بالفلسفة والغموض . ومضمون قولك الفقهي يا سيدي الشيخ الفاضل هو من القول التمويهي الذي تريدون به تعجيز محاوركم والقول له بأنه ليس منكم مادام لا يفهم لغتكم والتهرب بذلك من الإتيان بالحجة التي يطالبكم بها .

/// فمقتضى كينونتك في إطار البحث المنهجي العقلي المنطقي يقتضي منك أسلوبا غير هذا الأسلوب ليتمحص لدى النقض كلا طرفي الحوار ///

إن كنت تقصد فعلا أسلوب التحرير وترى فيه شيئا من الخشونة والغلظة فقد ذكرتك يا سيدي بشعاركم إياه الذي تقولون فيه أن ذلك لا يثنيكم قط عن قبول الحق إن ينطق به حتى من يعتريه هذا العيب في أسلوب خطابه .

وإن كنت تقصد المنهجية فأنا أخالفك الرأي بالتمام والكمال . فمنهجيتي كما ذكرت من قبل هي نفسها التي يتبعها كل العقلاء وهي أيضا نفسها التي إتبعها الخالق عز وجل جلاله في خطابه القرآني والتي هو خالقها في الأصل أيضا. أي أنني أعرف المجهول بالحجج المعلومة وأطعن في الباطل المتلقى بسند الحق الرباني المعلوم خلقة والحق الرباني القرآني المعلوم كذلك والحجج الربانية الأخرى الكثيرة من قبيل ما ذكرته في رسالة الإلتماس . ولا أطعن في الشيء فقط بالكلام أو بالأفكار المبتكرة أو بأسلوب التفلسف والتنظير والإحتمال والغموض . فأين العيب إذا ؟ لا يوجد يا سيدي الفاضل .

/// عموما لن أرد على التفاصيل سأسكت وسأدعك تكمل كل ما لديك من باب الإبقاء على قناة للتواصل أريد أن أسمع كل ماعندك///

وبماذا سيفيد أن أعرض عليك قول ربي وحججه سبحانه تذكيرا وطعنا بهما في الباطل الذي يعتري العلم الفقهي الموروث ومناهجه ومنتجاته إن أنت ستلتزم بالصمت ؟ بلى ، ربي يطالبك كما ذكرت من قبل بأن تنطق بكلمة الحق . وهذا ما أسعى إليه أيضا وأطالبك به وبقوة .

أوليس السكوت علامة الرضى كما يقال ؟

بلى هو كذلك يعبر عن إقتناعك بصحة ما أدعيه كله بشقيه الطعون والبشائر بسند صحة ما تلقيته منه إلى حد الآن ولم تستطع رد شيء منه بالحجة والبرهان . ولا تنس يا سيدي أنك لا تجابهني أنا بذاتي وإنما تجابه ربك . فما أنا إلا مبلغ بما علمته واستيقنته مليا عن علم رباني متسع يقين وعن بينات مبصرة دامغة .

وهنا أيضا أنا أستعطفك بقوة راجيا منك أن تستجيب لربك وتخرج عن معسكر الصمت وتنطق بكلمات الحق بشأن ما تتلقاه من الحق الدامغ للباطل .

/// حياك الله ونور قلبك بنور القرآن والسنة ///

هذه دعوة جليلة تغمرني بها يا سيدي الفاضل وأشكرك عليها جزيل الشكر ؛ وقد تلقيت والحمد لله فعلا كل جوهر نور القرآن وكل جوهر هدي القدوة النبوية الشريفة وزادني ذلك إيمانا على إيمان وأطلب دوما المزيد . ولو تستجب لي فيما أدعوك إليه ستفوز بأعظم الشرف والتشريف من لدن ربك عز وجل جلاله فضلا عن جوهر نور قرآنه المجيد الذي حجب الغرور جله إن لم أقل كله عنك وعن أهل القرآن أجمعين وحجبه كله تباعا عن باقي العباد الثقلين . وهذه حقيقة مطلقة أؤمن بها بسند ما لدي من علم قرآني وتجهله بطبيعة الحال . وأعذرك تباعا فيما لا تصدقني فيه بحكم جهلك ما أعلم . وقريبا ستعلمه كله والعباد الثقلين أجمعين لأنه يشكل جوهر نور القرآن الذي صقله سبحانه ليبلغهم أجمعين ولينفذ في عقولهم أجمعين وفي قلوب أغلبهم أقله في الوهلة الأولى من التبليغ .

وبطبيعة الحال سأستمر في إطلاعك على الجزء الذي قررت التبليغ به من مجموع هذا العلم الجليل سبيلا لإخراجك من معسكر الصمت ولتحصيل إقتناعك وتأييدك لي فيما أصبو إليه. وأشكرك جزيل الشكر على قرارك بإبقاء قناة التواصل بيننا قائمة. ومن المحتمل كثيرا تباعا أن تكون أنت أول من سيقرأ مؤلفاتي التبليغية الثلاثة ومن سيعلم تباعا بالتعريف الصحيح لدين الإسلام الذي أقول عنه أنه مبهر تمام الإبهار وكفيل وحده لما يعلم به العباد الثقلين بأن يجعل الدين الحق يظهر على الدين كله بتمام معنى الكلمة ، وأن لا يبقي تباعا لأحد من الناس بالقطع المطلق سببا أو تبريرا لسب هذا الدين العظيم أو سب الرسول(ص).

والسلام عليكم ، والصلاة والسلام على س سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

-14-
في صفحة مقال لا يهم تعيينه مادام هو لم يخض في شيء من مضامينه
"الغوثاني"

((( هنا بيان آخر على كون هذا المدعى أنه دكتور شيخ تقي يلح على أن يخلق شيئا من الباطل ويلفقه لي ليدينني على أساسه بعد ذلكوليصدق تباعا طعنه في كل الحق الرباني المبلغ به الذي هو عاجز بطبيعة الحال عن إبطاله)))

التعريف بالعضو جمال اضريف

الأخ جمال لقد وجدتك عرفت نفسك في ملفك الشخصي بما يلي :

أعلم جوهر العلم القرآني الذي حجب جله إبليس الغرور الغبي الملعون عن العباد الثقلين أجمعين بدون إستثناء ومنه خاصة التعريف القرآني الصحيح لدين الإسلام المبهر المحجوب كله . وأحمل بالتالي للناس أجمعين والجن تباعا رسالة ربانية قرآنية جليلة عظيمة .

ومفاد هذا أن لديك من العلم ما لا يوجد عند الثقلين أجمعين والثقلان هم الجن والإنس !!!!

أخي هل أنت كتبت هذا عن نفسك ؟؟؟؟

وهل تعي ما تقول ؟؟؟

...............................................................................

الرباط في : 20-09-2008

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

إذا ، ما كنت تطالبني به موجود لديك في ملفي الشخصي أيها الشيخ الفاضل .

/// ومفاد هذا أن لديك من العلم ما لا يوجد عند الثقلين أجمعين والثقلان هم الجن والإنس !!!! ///
/// أخي هل أنت كتبت هذا عن نفسك ؟؟؟؟ ///

ومن سيكون قد كتب ذلك مادام هو في ملفي الشخصي ؟ أنا العبد الضعيف الذي كتبته بطبيعة الحال .

/// وهل تعي ما تقول ؟؟؟؟ ///

بطبيعة الحال أعي ما أقول وأعيه بالتمام والكمال . ولديك في رسالة الإلتماس وفي مجموع مقالاتي وردودي من حيث جدية التحرير وتنظيم العرض والمضمون كفاية من البينات التي تثبت لك أنني أعي جيدا ما أكتبه ولا أنطق بشيء دون وزنه ولا أصرح بشيء من المعلومات دون إمتلاك ما يشرحه ويثبت صوابه وصحته .

لكن لا أرى ما تقصده بهذا القول الإنتقادي والتهويلي ؟

لم أضفت أن الثقلان هما الجن والإنس ؟

وأما إن كنت تستغرب قولي أنني أحمل رسالة تبليغية ربانية قرآنية إلى العباد الثقلين أجمعين ، فكذلك شرح هذا الذي أدعيه هو مبين لديك في رسالة الإلتماس وأيضا في كل ردودي بصريح العبارة وأيضا ضمنيا بقيمة الصريح . فقد ذكرت أنني تدبرت القرآن حق التدبر الذي يدعو إليه الخالق سبحانه مباشرة كل عباده الثقلين ؛ وذكرت أنني ألممت بالعلم القرآني الجوهري ؛ وذكرت أنني وجدت جله إن لم أقل كله مغيبا من العلم الفقهي الموروث ووجدت العلم به مغيبا تباعا عنهم أجمعين ومنه تعريف الدين الحق المغيب كله ؛ وذكرت أن رسالتي التبليغية الموثق فيها هذا العلم تفضح كل أحجبة الغرور الغبي الملعون التي خلقها وفعلها من خلال أحاديثه الدخيلة وتباعا من خلال العلم الفقهي حيث هي مصادق عليها ومعتمدة كذلك كسند فيما يقول به من إعتقادات وأحكام وفتاوى ؛ وذكرت كذلك أنها تحرر تباعا من خلال دورها العابر الظرفي رسالة القرآن من هذه الأحجبة الشيطانية وتفتح لها الباب تباعا على مصراعيه لتقول كلماتها الربانية التامات في العباد الثقلين أجمعين ؛ وذكرت أيضا أنه ليس فيها شيء من الإبداع الفكري ولا شيء من التنظير والتفلسف . فهي إذا رسالة تبليغية ربانية قرآنية جليلة عظيمة ومعني بنفعها العابر الظرفي كل العباد الثقلين .

وتعلم أن الرسول (ص) يقول : "بلغوا عني ولو آية". وتعلم أن أمانة التبليغ هي عموما في أعناق كل أهل القرآن بقدر سعة ما أوتوه من العلم بمضامينها وبقدر وسع الجهد المتوفر لديهم ؛ وأنهم بالتالي كلهم رسل في حدود هذا المذكور فضلا عن كونهم رسلا أيضا من خلال حسن الخلق الملتزم بهدي الله ونبيه (ص) على مستوى القول والفعل والسلوك . فماذا إذا عني إن أنا أحمل جوهر العلم القرآني المتميز بحسمه الموصوف أعلاه ؟ أنا بالتالي أحمل عموما رسالة تبليغ على غرار كل إمرء من أهل القرآن ؛ وأحمل فعلا رسالة تبليغ ربانية قرآنية جليلة عظيمة باعتبار حسم نفعها الموصوف . وبطبيعة الحال كما سبق توضيحه أنا لا أدعي أنها وحي منزل ، ولا يوجد بالقطع في كل ما أنطق به موثقا في رسائلي ومقالاتي وردودي ما يمنح المتلقي الإعتقاد بشيء من هذا الإدعاء صادرا من لدني؛ بل موجود فقط وبفورة ما ينفيه بالتمام والكمال. وكل من تقول بذلك باطلا وزورا في حقي قد دعوتهم إلى تقديم الحجة والبرهان من بين ما هو موثق لديهم على أنني فعلا أدعي ذلك فعجزوا أجمعون.

فماذا إذا يا سيدي الشيخ ؟
ما العيب الذي تراه فيما صرحت به وتراه مهولا وجعلك تشك في كوني أعي فعلا ما أقول ؟

والسلام عليكم ،
والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة.

:00001:

-15-
في صفحة مقال لم يخض المتدخل كذلك في شيء من مضامينه
"فضيلة"

21-09-2008

حياك الله شيخنا الفاضل د. يحيى الغوثاني بصراحة اصبحت تائهة لا اعرف الطيق الى اين يؤدي بهذه المغالطات وليس من صالح المسلم وخاصة الصغير منهم بان يطلع على هذه المغالطات التي يقدمها الاخ جمال اليوم تركت كل اعمالي وانا اقرا فقط ما استطعت قرائته مما كتبه اخي في الله جمال وبما رديت عليه ووقفت حائرة مذهولة وانصعقت في بعض المرات لهول ما اقرا من مغالطات من اخي في الله جمال ولا اعلم كيف ارد عليه واعلم ان حضرتك لن تنسانا من توضيح الامور وتوضيح هذه المغالطات بارك الله بك ووفقك لما يحب ويرضاه ولما فيه الخير والصلاح ودمت على طاعة الرحمن وعلى طريق الخير نلتقي دوما وبحفظ الله ورعايته

.......................................................................

رد على هذه الأخت
(((لم أتلق الرد على هذه الرسالة وبطبيعة الحال)))

الرباط في : 21-09-2008

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

مرحبا بك يا أحتي فضيلة .

رسالتك هي موجهة إلى الأخ يحيى ، وتتحدثين فيها عني وعن مضامين مقالاتي . فالتدخل للرد عليك هو حق لي ولك .

تقولين يا أختي أنني أتقدم للقراء بمغالطات وأنك صعقت بشأن الكثير منها لما قرأت ما حكمت عليه أنه مغالطات ، وتقولين أنه ليس من مصلحة المسلم وخاصة أصغر المسلمين أن يقرأها. قد قلت كل ذلك ولم تقدمي أيتها حجة تثبت صحة ما تدعينه. وهذا النهج ليس من أصول النقد والطعن في شيء وليس من الحق تباعا كما تعلمين . وإلقاء تلك الإدعاءات كلها بدون إثبات صحتها هو ظلم بقضاء الحق المخلوق المعلوم فطرة لديك ولدى كل الناس وكذلك بقضاء الحق القرآني الرباني التذكيري المعلوم لديك كذلك. فأتحفيني من فضلك إن تستطيعي بشيء من الحجة والبرهان وأزيحي عنك هذا الذنب الكبير .

وقد ورد في قولك أنك لم تجدي ما تردين به علي ؛ أليس ذلك حجة كافية بأن ما أبلغ به هو فعلا من عند الله وليس فيه أيتها مغالطات؟

فالباطل مفضوح في الأصل ويجد المرأ دوما شيئا يرد عليه به ويدمغه. والحالة هذه لم تتوفر لك .

أختي الفاضلة فضيلة ، إليك بهذه الدعوة من أعماق قلبي :

تجردي من كل حكم مسبق موروث وحكمي عقلك وحده وتدبري به مقالاتي جيدا وحاولي أن تردي شيئا من بين ما أبلغ به فيها مستقينا أنه حقائق من عند الله وليس أفكارا مختلقة من لدني كما يدعيه الأخ يحيى مثلا . وبطبيعة الحال عليك أن لا تطعني فقط بسند الكلام وحده وإنما بسند الحجج الربانية التي أولها وآخرها الحجج القرآنية الجامعة. وأذكرك بأن إسقاط الحقيقة الواحدة كما هو إيماني لا يكون إلا بإسقاط أساسها القائمة عليه والذي تشكله مجموع البينات الربانية المستشهد بها. وما لم تستطيعي فعل ذلك فالحقيقة المعنية ستظل قائمة تقول:

"أنا حقيقة ثابتة بالمطلق ومن خلق الله ذي الكمال والجلال والإكرام ولست من خلق المسمى جمال الذي هو ليس إلا مبلغ بها".

مثال كاف للإقناع بتمام معنى الكلمة كما هو الحال بشأن باقي الحجج الربانية القرآنية :

حقيقة كون القرآن مشروحا بذاته هي قائمة على أساس مجموع الحجج الربانية القرآنية ال26 التي تقدمت بها في صفحة مقالي المعني من باب التذكير فقط . فأسقطي هذه الحجج ليصدق الطعن في هذه الحقيقة فتكون تباعا مجرد فكرة من إختراعي ؛ أو أسقطي أقله واحدة منها.

وتمعني يا أختي على سبيل المثال في قوله سبحانه الكريم التالي المعلوم :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ باسم الله الرحمان الرحيم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون158" س. البقرة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صدق الله العظيم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 - فسبحانه يقول : "إن الذين يكتمون" . الخطاب هو موجه بالذات إلى رجال الدين من أهل الكتاب عموما ومنهم أساسا رجال الدين من أهل القرآن . فماذا يكتم المنذرون منهم ؟ الجواب في التالي .

2 - "ما أنزلنا". والمنزل دوما هو الذكر الرباني الكريم . والقصد علاقة بالموضوع هو القرآن . فما الذي أنزله سبحانه في شخص القرآن ؟ الجواب في التالي .

3 - "من البينات والهدى". ومضمون كل هداية يحتوى على بينات تثبت من جهة كفاءة صاحبها من حيث إصدارها لمن يحتاج إليها ، وتثبت من جهة ثانية واقعية نفعها المدعى من لدنه وحسمه إن كان لها حسم حيوي ؛ وفيه تعاليم وتعليمات تهدي المعني بها إلى مقصده وحاجته. وكذلك القرآن كله فيه جانب يصب في موضوع البينات وجانب يحتوي على جوهر التعاليم الربانية .

4 - وما الذي يكتم عادة ؟ يكتم الشيء البين . وماذا يقول سبحانه بشأن هذا الجانب من المعلوم ؟ الجواب في التالي .

5 - "من بعد ما بيناه". وصيغة الفعل المذكور هي صيغة الماضي التي تؤكد أن الله قد بين ما أنزل من البينات والهدى وانتهى الأمر. ولمن بين سبحانه بيناته وهديه وجعلهما مفهومين ؟ الجواب في التالي .

6 - "للناس". ولم يقل سبحانه أنه بين ما أنزل من البينات والهدى لنبيه (ص) أو للفقهاء والعلماء وإنما بينهما للناس أجمعين . والذي يستطيع فهمه كل الناس هو البين المصقول وضوحه بجودة عالية. والله ذو الكمال الذي لا يعجزه شيء قد صقل فعلا جودة وضوح فهم قرآنه وبطبيعة الحال. فأين بين سبحانه ما أنزل من البينات والهدى ؟ الجواب في التالي .

7 - "في الكتاب". والكتاب هو القرآن بطبيعة الحال وليس غيره بالقطع . ويزيد في تأكيد هذه الحقيقة ذكره سبحانه عبارة "أنزلنا" ، وذكره عز وجل عبارة "من بعد ما بيناه" التي تبرز أكثر صيغة الماضي وتثبت أنه عز وجل قد جعل قرآنه مفهوما ذاتيا وجعل فهمه جاهزا لتلقيه عبر وساطة العقل ، وذكره عز وجل عبارة "للناس" التي تخبر في رحاب المعلوم بما ذكر أعلاه تثبيتا لنفس الحقيقة .

وإن هذه الآية الكريمة لكفيلة وحدها إذا كحجة لتأكيد صواب الطعن في كل تلك الإعتقادات الفقهية ال10 وقبيلها. وإن باقي الحجج القرآنية لتطعن فيها بدورها وبالنفاذ كفاية وتثبت أن القرآن مشروح بذاته لا يتطلب بالضرورة تفسيره من لدن أحد.

والسلام عليكم ،
والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة.

-16-
(((رسالة تحد ضمني وجهتها إليه في صفحة المقال رقم33 بعدما بالغ في التهرب من الخوض في صلب مواضيع المقالات الستة ، وبالغ تباعا في التهرب من الإعتراف بالحق الرباني الدامغ المتسع المظهر فيها، وبالغ في المقابل في التقول بالباطل في حقي سبا وشتيمة تعبيرا بذلك عن عجزه وعن مناصرته العلانية للغرور الغبي الملعون . ولم يخض بطبيعة الحال هذا التحدي دليلا على أن كل المبلغ به الذي علمه هو صحيح بالتمام والكمال.)))

الرباط في : 23-09-2008

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أنتظر تعليقك بشوق يا سيد يحيى .

1 - أليس الفهمه المدلى به لقوله سبحانه "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" هو الفهم الصحيح المقروء بذاته دون أيتها وساطة تفسير ؟

2 - أليس غريبا جدا أن يجمع الفقهاء والعلماء كلهم بدون إستثناء على نفس الفهم الباطل المعلوم وعلى مدى قرون وإلى حد الآن ؟

3 - ألا يشكل الإجماع الفقهي على الفهم إياه المبتدع الباطل لغزا عظيما محيرا ؟

4 - أتجد شرحا لهذا اللغز غير الشرح الذي أدليت به ؟

5 - أليست المنهجية الفقهية في تلقي المعرفة القرآنية بالدين من خلال "الحديث" هي السبب في خلق هذه الحالة التي يوجد من قبيلها الكثير ؟

6 - أليس المنطق معكوسا في هذه المنهجية طولا وعرضا وتجرد الحديث النبوي الشريف من الحصانة الربانية القرآنية النافذة ضد كل تسلل للباطل الشيطاني فيه متقمصا شخصه ، وتفتح بالتالي للغرور الغبي مداخل عليه وعلى القرآن تباعا وعلى كل منظومة الهداية الإسلامية الختامية ؟

أستعطفك بالله العلي العظيم يا سيد يحيى أن تجيب عن هذه الأسئلة.

وإن كان جوابك بالنفي أستعطفك بالله العلي العظيم كذلك أن تعلله بالحجج التي أقومها الحجج الربانية القرآنية كما تعلم .

والسلام عليكم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 17 -
(((رسالة تحد وجهتها إليه كذلك في صفحة المقال رقم39 بعدما بالغ في التهرب من الخوض في صلب مواضيع المقالات الستة ، وبالغ تباعا في التهرب من الإعتراف بالحق الرباني الدامغ المتسع المظهر فيها ، وبالغ في المقابل في التقول بالباطل في حقي سبا وشتيمة تعبيرا بذلك عن عجزه وعن مناصرته العلانية للغرور الغبي الملعون . ولم يرد عليها بطبيعة الحال بيانا آخر على تمام صحة المبلغ به الذي علمه وعلى كفره به كفرا بينا ثابتا لا غبار عليه.)))

الرباط في : 23-09-2008

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أنتظر بشوق تعليقك يا سيد يحيى بشأن مضامين مقالي المعني وليس بشأن غيره.

تقدمت في هذا المقال بحقائق ثابتة بسند حجج ربانية قرآنية تعلمها جيدا تقول :

1 - أن الراسخين في العلم هم عموما كل الصادقين الصديقين المطيعين لله فيما علموا عنه سبحانه وعن هديه الجليل المنزل وهدي القدوة النبوية الشريفة المصقولة كذلك من لدنه عز وجل جلاله ومنهم أميون وفقراء ؛

2 - أن أولي العلم هم الراسخون في العلم وفقا لتعريفهم القرآني الصحيح المذكور أعلاه ؛

3 - أن القائمين بالقسط هم أيضا أولو العلم وهم أيضا الراسخون في العلم وفقا لتعريفهم القرآني المذكور أعلاه ؛

4 - أن العلماء المقصودين في قوله سبحانه "إنما يخشى الله من عباده العلماء" هم أيضا الراسخون في العلم وفقا لتعريفهم القرآني المذكور أعلاه ؛

5 - أن أهل الذكر هم عموما كل أهل القرآن وليسوا فقط الفقهاء والعلماء ؛

6 - أن الفقهاء والعلماء ليسوا ورثة الأنبياء إلا في مسألة التبليغ كباقي أهل القرآن بقدر ما أوتي كل واحد منهم من سعة العلم وبقدر ما توفر لديهم من وسع الجهد ، وحيث التبليغ يكون كذلك من خلال حسن الخلق الملتزم بالهدي المنزل الختامي وبالقدوة النبوية الشريفة؛

7 - أن الفقهاء والعلماء قطعا لا يعلمون مراد الله من كتابه إلا ما هو واضح أصلا بذاته فيه ويدركه أيضا كل متمكن من القراءة والكتابة .

فبالله عليك يا سيد يحيى إنطق بكلمة الحق بشأن هذه المضامين السبعة التي أؤمن أنا تمام الإيمان بأنها حقائق ربانية قرآنية ثابتة ساطعة في القرآن كما تسطع الشمس نهارا في سماء زرقاء بدون غيوم .

وإن ترى أن كلمة الحق لديك مضمونها الطعن في هذه المضامين قولابأنها ليست حقائق ربانية قرآنية وأنها مجرد أفكار مختلقة من لدني ، فبالله عليك علل طعنك بالحجج الربانية وليس فقط بالكلام .

وتذكر دوما أن الله عالم بما في الصدور وشهيد ؛ وتذكر دوما وعيد ربك وخاصة منه الموجه إلى من يكتم ما أنزل الله من البينات والهدى من بعد ما بينه سبحانه للناس في الكتاب ؛ وتذكر أن الأمانة الملقاة على عاتقك من مقام تخصصك الجليل هي جد جسيمة وأن عقاب الإخلال بها هو تباعا جد عظيم.

والسلام عليكم ،والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 18 -
(((رسالة أخرى من التذكير والتحدي وجهتها له في صغحة المقال رقم18 تجاهلها كليا كذلك وبطبيعة الحال)))

الرباط في: 23-09-2008

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

زيادة على الحجج الربانية القرآنية ال26 المعروضة في ذاك الرد الموجود في صفحة مقالي رقم14 (أي المقال رقم6 حسم ترقيمه في هذا المؤلف)، يقول سبحانه في سورة البقرة يا سيد يحيى:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ باسم الله الرحمان الرحيم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون158" س. البقرة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ صدق الله العظيم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 - فسبحانه يقول : "إن الذين يكتمون". الخطاب هو موجه بالذات إلى رجال الدين من أهل الكتاب عموما ومنهم أساسا رجال الدين من أهل القرآن . فماذا يكتم المنذرون منهم ؟
الجواب في التالي .

2 - "ما أنزلنا". والمنزل دوما هو الذكر الرباني الكريم . والقصد علاقة بالموضوع هو القرآن . فما الذي أنزله سبحانه في شخص القرآن ؟
الجواب في التالي .

3 - "من البينات والهدى". ومضمون كل هداية فيه بينات تثبت من جهة كفاءة صاحبها من حيث إصدارها لمن يحتاج إليها ، وتثبت من جهة ثانية واقعية نفعها المدعى من لدنه وحسمه إن كان لها حسم حيوي ؛ وفيه تعاليم وتعليمات تهدي المعني بها إلى مقصده وحاجته. وكذلك القرآن كله فيه جانب يصب في موضوع البينات وجانب يحتوي على جوهر التعاليم الربانية.

4 - وما الذي يكتم عادة ؟ يكتم الشيء البين . وماذا يقول سبحانه بشأن هذا الجانب من المعلوم ؟ الجواب في التالي .

5 - "من بعد ما بيناه". وصيغة الفعل المذكور هي صيغة الماضي التي تؤكد أن الله قد بين ما أنزل من البينات والهدى وانتهى الأمر. ولمن بين سبحانه بيناته وهديه وجعلهما مفهومين ؟
الجواب في التالي .

6 - "للناس". ولم يقل سبحانه أنه بين ما أنزل من البينات والهدى لنبيه (ص) أو للفقهاء والعلماء وإنما بينهما للناس أجمعين . والذي يستطيع فهمه كل الناس هو البين المصقول وضوحه بجودة عالية. والله ذو الكمال الذي لا يعجزه شيء قد صقل فعلا جودة وضوح فهم قرآنه وبطبيعة الحال. فأين بين سبحانه ما أنزل من البينات والهدى؟
الجواب في التالي .

7 - "في الكتاب". والكتاب هو القرآن بطبيعة الحال وليس غيره بالقطع . ويزيد في تأكيد هذه الحقيقة ذكره سبحانه عبارة "أنزلنا" ، وذكره عز وجل عبارة "من بعد ما بيناه" التي تبرز أكثر صيغة الماضي وتثبت أنه عز وجل قد جعل قرآنه مفهوما ذاتيا وجعل فهمه جاهزا لتلقيه عبر وساطة العقل ، وذكره عز وجل عبارة "للناس" التي تخبر في رحاب المعلوم بما ذكر أعلاه تثبيتا لنفس الحقيقة .

فما رأيك يا سيد يحيى في هذه الحقائق الربانية القرآنية الواضحة في هذه الآية الكريمة ؟

هل هي فعلا حقائق ربانية قرآنية تخبر بأن القرآن مشروح بذاته وأن فهمه الصحيح الواحد مقروء بذاته لكل متمكن من القراءة والكتابة، أم هي مجرد أفكار إختلقتها ؟

ويقول سبحانه في سورة الأنعام :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ باسم الله الرحمان الرحيم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا ، فإن شهدوا فلا تشهد معهم ، ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون 151 قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ، ألا تشركوا به شيئا، وبالوالدين إحسانا ، ولا تقتلوا أولادكم من إملاق، نحن نرزقكم وإياهم ، ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ، ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون 152" .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صدق الله العظيم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ففي هذا الذكر الكريم يأمر الله نبيه (ص) بأن يتلو على هؤلاء ما حرم سبحانه عليهم .
فما الذي يأمر الله رسوله (ص) بأن يتلوه عليهم يا سيد يحيى ؟
هل هو القرآن أم الحديث ؟

وهنا أيضا أنا أناشدك بالله العلي العظيم بأن ترد ولا تتهرب من الرد وتستبدله بالسب والشتيمة.

وإن ترد وتثبت بالحجج أن تلك المضامين هي ليست حقائق ربانية قرآنية وإنما مجرد أفكار إختلقتها فإني في هذه الحالة الفرضية أستعطفك بالله العلي العظيم أن تزيد في شتمي وتغمرني بكل السب القبيح المعلوم وبالحجم الذي ترغب فيه مشكورا وعن طيب خاطر، وأستدعي كذلك كل من يرغب في ذلك من القراء الأعضاء ليسبوا كيفما يحلو لهم . وكل ما سأتلقاه من سب في هذه الحالة سيكون حقا بالحق وبالتمام والكمال إستحقاقا من لدني بجدارة.

وكذلك إن تقل أن الحقائق الربانية القرآنية المظهرة لك أعلاه هي أيضا مجرد أفكار إختلقتها وأوحى لي بها الشيطان أستعطفك بالله العلي العظيم أن تعلل قولك بالحجج .

وتذكر دوما أن الله عالم بما في الصدور وشهيد ؛ وتذكر دوما وعيد ربك وخاصة منه الموجه إلى من يكتم ما أنزل الله من البينات والهدى من بعد ما بينه سبحانه للناس في الكتاب ؛ وتذكر أن الأمانة الملقاة على عاتقك من مقام تخصصك الجليل هي جد جسيمة وأن عقاب الإخلال بها هو تباعا جد عظيم.

والسلام عليكم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة.

-19-
في صفحة مقال لا يهم تعيينه لأنه لم يخض كذلك في شيء من مضامينه
"الغوثاني"

23-09-2008

الأخ جمال

اراك تكرر عبارة رسالتي التبليغية

وأنك مبلغ عن الله

وانك تبشر بمعلومات

وانك تملك جوهر فهم القرآن

وأن التاريع لأاعلان ظهورك قريب

فهل أنت المهدي المنتظر ؟؟؟؟؟

أو أنت نبي يظهر في آخر الزمن يصحح الله على يديه المفاهيم المغلوطة التي ضحك فيها ابليس على الفقهاء والعلماء قاطبة أجمعين منذ الخلفاء الراشدين إلى يومنا هذا

نرجو أن توضح ما طبيعة رسالتك

..............................................

الرباط في : 23-09-2008

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

قد لخصت ما تجادلني فيه دون أن تجادل فيه أصلا في ستتة أسئلة وجهتها إليك واستعطفتك بالله العلي العظيم أن تجيب عنها وأن تعلل ردك إن كان بالنفي . فلم تستجب يا يحيى لأنك مازلت تكفر بتلك الحقائق الربانية القرآنية القدسية الجليلة الواضحة في القرآن لكل ذي عقل سليم كوضوح الشمس في سماء زرقاء ، ولأنك عاجز في المقابل عن إثبات طعنك فيها بالحجج . زدت على هذا الكفر وهذا العجز إتهامات باطلة رميتني بها وأنت تعلم جيدا أنها باطلة . وهذه نتيجة من لدنك تنصر بها الحق رغما عنك يا سيد يحيى . هذه واجهة أخرى تظهر عظمة الحق الذي خلقه الحق سبحانه الغالب الذي يقول للشيء كن فيكون . هذه آية ربانية عظيمة تخبر المؤمنين أن الباطل ينتهي هو بذاته بنصر الحق ضده ليزيد في دمغه دمغا على مدغ .

/// نرجو أن توضح ما طبيعة رسالتك ///

أعد قراءة رسالة الإلتماس ومقالاتي وردودي كلها وستجد في الكل ما يوضح لك بجودة عالية طبيعة رسالتي التبليغية القرآنية الجليلة العظيمة. أو فقط لا تتجاهل كل ما قرأته وعلمته وتعلمه وستجد ما تطلبه مني تعلمه كذلك وبتمام الكفاية.

تذكير :

لم تحاورني إلى حد الآن بالحجة والبرهان في رحاب المحاججة وفقا لأصول النقد والطعن التي يأمرك الله بأن تلتزم بها أكثر من غيرك بحكم مقام تخصصك الجليل وبحكم الأمانة الربانية القدسية الجليلة الجسيمة الملقاة عليك وأنت في هذا المقام ، ولم تخض إذا أيها تحد من التحديات الحبية الجليلة نصرة للدين الحق التي ألقيتها عليك في هذه الرحاب الجليلة. ولم تخض إلا في إلقاء التهم الباطل خارج هذه الرحاب بطبيعة الحال . وما يعكس هذا كله شيئا بشأن ما تدعيه كشيخ عالم ودكتور وتقي مخلص لله .

إتبع على الأقل هذه الأصول بغض النظر عن النتيجة وأثبت بذلك لربك سبحانه أنك مخلص له عز وجل أقله بغض النظر عن مقامك كشيخ عالم ودكتور .

والسلام عليكم ،
والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

-20-
رد على رسالة سباب ضمني صادرة مرة أخرى من المسماة فضيلة

الرباط في : 23-09-2008

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أختي الفاضلة ، لو نلغ الحق من الإعتبار ومنه علاقة بموضوعنا أصول النقد والطعن وتباعا أصول القضاء فإن الباب مفتوح على مصراعية كي أرميك بما أشاء من التهم والسب ؛ لكنني لا أفعل لأنني عاقل مؤمن مسلم لله سبحانه وأخافه وأطمع في أنعمه. وأنت تفعلين ذلك وبإصرار. وهذا ظلم عظيم بطبيعة الحال والله شهيد عليه وعليك . ولقد دعوتك إلى تدبر مضامين مقالاتي وأن تحاولي رد شيء منها بالحجة والبرهان فلم تفعلي لأنك عاجزة وبطبيعة الحال ولأن ما أبلغ به هو ليس أفكارا من إختلاقي وإنما هو مجموعة حقائق ربانية قرآنية ثابتة بسند الحجج الربانية القرآنية الوافرة المستشهد بها التي لم يستطع أحد إلى حد الآن ردها وكذلك لن يستطيع أحد ردها أبدا. وقد دعوت أنت يا أختي الفاضلة السيد يحيى إلى أن يرد علي من علمه في رحاب المحاججة وفقا لأصول النقد والطعن ولم يستطع وراح بدوره يغمرني بالتهم الباطلة وبطبيعة الحال . وكل التهم التي غمرتماني بها موجود في مقالاتي وفرة من الحجج التي تكذبكما فيها بالنفاذ وبالتمام والكمال .

فمثلا تتهماني بأنني من القرآنيين وأنني أكفر بالأحاديث النبوية الشريفة. فهل بإمكانكما أن تثبتا ما تدعيان ؟ وبطبيعة الحال لن تستطيعا بالقطع المطلق . وأتحداكما أن تقدما ولو حجة واحدة . وأما عن حججي فإنه موجود بصريح العبارة في مقالاتي ذكر ضمني بقيمة الصريح بشأن إيماني التام بهدي الله القرآني المنزل إماما في كل شيء وبجانبه هدي القدوة النبوية إماما في مسألة التطبيق للتعاليم الربانية القرآنية. وفي إحدى ردودي على باطل من أباطيل السيد يحيى إستشهدت بالحديث الذي يقول فيه (ص) "بلغوا عني ولو آية". وفي مقالي رقم14 موجود الكثير من قولي الذي يثبت كذلك أنني أؤمن بالقدوة النبية الشريفة وبكل الأحاديث النبوية الشريفة الصحيحة بسند القرآن الكريم . وكذلك في مقالي رقم15 وضحت مفهوم السنة في اللغة وفي الدين ، والفرق بين أحاديث القدوة وأحاديث السيرة، وأولوية نفع أحاديث القدوة وعلى أنه حاسم في منظومة الهداية الإسلامية الختامية. وكذلك في هذا المقال ذكرت أنه موجود من بين الأحاديث النبوية الشريفة أحاديث تصب في موضوع البينات . وأظهرت حقيقة كون الفقهاء والعلماء لم يعزلوا أحاديث القدوة التي هي قليلة وقد لا يفوق عددها 400 حديث عن باقي أحاديث السيرة النبوية التي تعد بالآلاف وحيث عزلها ييسر الإنتفاع بها من لدن المؤمن من أهل القرآن ، ولم يعزلوا الأحاديث التي تصب في موضوع البينات ، ولم يطهروا الحديث من الدخيل الشيطاني ؛ وأن هذه العملية لا يمكنهم الفلاح فيها إلا في ظل إمامة القرآن الكريم التي هي في الأصل إمامة الخالق سبحانه . ... إلخ .

هل يمكنك يا أختي أن تنفي هذه الححج التي تبرئني من كل ما تتهماني به ؟

ألا تؤكد هذه الحجج أنني أؤمن بالحديث النبوي الشريف وأنني لست من القرآنيين كما تدعيان ؟

فحسبي الله ونعم الوكيل .

وإني لأدعو في هذا الشهر الكريم أن يتدخل سبحانه الحق بإيقاع سخطه العقابي الحق على من يستحقه منا. والله عالم بما في الصدور وشهيد على كل ما نقول ولا يمكن لأحد أن يتحايل عليه سبحانه بشيء من الكذب والأقاويل الإلتوائية.

وإن تتوبا لله فهو الغفور الرحيم . وإن تظلا مصرين على ما تدعيانه باطلا جورا وظلما فترقبا من الحق عقابه العظيم.

وتعلمان بطبيعة الحال أن نهج التهجم بالإتهامات الباطلة هو رد المنهزمين في رحاب المحاججة والحجة والبرهان ليستروا هزيمتهم وليستروا كفرهم بالحق تباعا ولينصروا في المقابل باطلهم المعتمد والمتبع . وتعلمان أنه لا يصعب على أحد من البشر إتباع هذا النهج الذي يشجع عليه الغرور الغبي الملعون ضمن سعيه التضليلي الشيطاني . وتعلمان أن الرد بالحق في رحاب المحاججة والمنطق العقلاني لا يقدر عليه كل البشر.

فحسبي الله ونعم الوكيل .

ومن ينصر الله ينصره ؛ ومن ينصره الله فلا غالب له . وكل جولات "الحوار" الرائج بيننا إلى حد الآن أنا المنصور فيها بالله وأنا الغالب . ولا أستطيع بطبيعة الحال أن أكرهكما على الإعتراف بالحق البين لكم سواء منه المعلوم خلقة بالفطرة أو القرآني المظهر في مقالاتي ، ولا على إتباع هديه الرباني الجليل ؛ فالله بذاته سبحانه القاهر القهار لا يكره أحدا على شيء في دينه الحق . وما الدنيا إلا إمتحان لينظر عز وجل جلاله فيمن يتبع هديه الحق فيفز برضاه وأنعمه في الأرض وفي الآخرة ومن يعص فيفز بسخطه وبالتعاسة في الأرض وجهنم في الآخرة . وما الإسلام بقول اللسان مهما كان معسولا ظاهره ولا بالشكليات الظاهرية مهما عظمت وإنما بالقول القلبي الصادق والفعل والجهاد في مجاهدة النفس على الطاعة له سبحانه الحق خالق الكون كله .

وملخص قولي كله أقول فيه :
هل تقدمت أنت وهل تقدم السيد يحيى بشيء من الحجة طعنا في شيء مما أبلغ به ؟

الجواب البين لكل القراء هو بالنفي القاطع .

فسبحان الله مما تدعيان وتصفان إفتراء على الله رب العالمين عز وجل جلاله . والحق سيظل غالبا لا يغلب وعاليا لا يعلا عليه أبدا. والعاقبة للظالمين .

والسلام عليكم ،
والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة.

-21-
في صفحة في صفحة مقال لا يهم تعيينه لأنه لم يخض كذلك في شيء من مضامينه
"الغوثاني"

23-09-2008

الأخ الفاضل جمال اضريف من واجبنا أن نناصحك في الله

1 ـ ادعاؤك بأن لديك شيئا لا يعرفه الثقلان الإنس والجن هذه فكرة شيطانية زينها لك الغبي الغرور وأوحى إليك بها أن صرح بمثل هذا التصريح على الملأ حتى يغويك ويوصلك مزالق الردى .... وهو تصريح غير مقبول لا عقلا
ولا منطقيا ولا عرفيا ولا يوافقك عليه أحد حتى خالقك رب العالمين لا يرضى لك أن تتبجح على الناس وتفتري على الله بأنه اختصك بعلوم الثقلين

2 ـ عد إلى رشدك واتق الله فنحن في العشر الأخير من رمضان بدل أن تشوش على الناس بهذا الكلام والادعاءات العريضة ... وجه نفسك والمسلمين
إلى الدعاء والإكثار من الحسنات

3 ـ اشتغل هذه الأيام بالدعاء والالتجاء الى الله أن يهديك للصواب

4 ـ عد إلى المنهج الصحيح منهج الأنبياء ومنهج الخلفاء الراشدين ومنتبعهم بإحسان إلى يوم الدين من الأئمة الأربعة المتبوعين والعلماء الفقهاء الأتقياء

5 ـ في ساعة صدق بينك وبين نفسك اطلب من الله أن يكشف لك وجه الصواب والله الموفق .

.....................................................................

الرباط في : 23-09-2008

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

نفس الحال ونفس الإصرار ولا شيء من الحق موجود فيما تتقول به يا سيد يحيى في حقي وفي حق ربك أيضا .

قد ألغيت المرحلة الأساسية الجوهرية التي بعدها فقط يمكنك إسداء ذاك النصح الذي موجود في طياته إتهامامات وإدانات سباب . من المفترض يا يحيى أن تخوض المحاججة التي أنت عاجز عن خوضها أصلا وتثبت صحة ما تدعيه وتتهمني به ثم إسداء ما تشاء من النصح . بل لقد عاهدتك في رد سابق قريب إن تفلح في الإتيان بشيء من الحجة على أن أقبل من لدنك ومن لدن غيرك كذلك بكل السب الذميم لأنه في هذه الحالة الفرضية سيكون حقا بالحق مستحقا بجدارة .

هل تقبل يا يحيى بأن يزج بك مثلا في السجن على أساس إتهامات وافرة وبدون أيها دليل يثبت إدانتك بشأن المدعى من خلالها . الجواب هو بالنفي بطبيعة الحال . فأصول القضاء الحق التي هي من خلق الله تدعوك يا سيد إلى أن تثبت ما تتهمني به قبل إصدار حكمك الأخير وتباعا قبل إصدار ذاك النصح العريض . واحترام هذه الأصول هو من شرع الله كما تعلم . وأنت إذا تعصى ربك أيضا وعلانية في هذا الشرع الحق الجليل وتتبع نقيضه الشيطاني مناصرة للغرور الغبي الملعون .

والسلام عليكم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

-22-
في صفحة في صفحة مقال لا يهم تعيينه لأنه لم يخض كذلك في شيء من مضامينه
"الغوثاني"
(((آخر رسالة وثقها ضد نفسه قبل حذف المقالات كلها وإقفال باب "الحوار")))

23-09-2008

الأخ جمال

اين السب والشتيمة التي تتهمنا بها ؟؟؟؟

سامحك الله

إن سكتنا لم ترض

أن تكلمنا لم ترض

أن عارضناك لم ترض

إن حذفناك من المنتدى لن ترضى

ماذا تريد بالضبط ؟؟؟؟؟ أن نوافقك على أفكارك وخيالاتك !!!!

أنت تأتي بكلام تخالف فيه إجماع الأمة وتفرق صف الأمة لأن مضمون كلامك هو انكار صحيح البخاري ومسلم الذين تلقتهما الأمة بالقبول

أنت تخالف منهج الأئمة الأربعة

ومنهج الإمام الذهبي وابن حجر وابن كثير

والنووي

وجميع علماء الأمة الموثوقين

نحن لا نشتمك وليس هذا من صفة المسلم فضلا عن أهل القرآن

ولكن كلامك مبني على مغالطات أصيلة في المنطق والحجة والبرهان والمنهج . .

............................................................

الرباط في : 23-09-2008

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

/// اين السب والشتيمة التي تتهمنا بها ؟؟؟؟ ///

هل تريدني أن أعدهما لك كذلك ؟

أم تريدني أن أظهرك لك أيضا أن ما لا تراه أنت سبا هو سب في الحقيقة التي يعلمها كل الناس؟

/// إن سكتنا لم ترض أن تكلمنا لم ترض أن عارضناك لم ترض إن حذفناك من المنتدى لن ترضى ماذا تريد بالضبط ؟؟؟؟؟ ///

لم أقصدك لتسكت .

ولم أقصدك كي تطعن فيما أبلغ به وتعارضني فيه فقط بالكلام حسب هواك دون تقديم الحجج ولا لكي تخوض في غير صلب الموضوع وتغمريني بالتهم والسب بعد العجز عن تقديم الحجج بشأنه وأيضا باطلا دون أيتها حجة تثبت أنني أستحق منك ذلك .

وعن الحذف ، فمضمون الحذف الذي بإمكانك أن تقترفه في أي وقت تشاء هو عضويتي ومقالاتي وليس شخصي يا سيد يحيى . وكذلك لم أقصدك كي تفعل ذلك دون أيها تبرير يصوغه منطق العقل ويرضي ربك .

والذي أريده قد إلمسته منك وفقا لآداب المراسلة المعلومة ، وعاودت الإلتماس مرارا بعظيم الإستعطاف ومناشدا إياك في الإستجابة بالله العلي العظيم ، وطالبتك به كحق بحكم مقام تخصصك الجليل وبحكم الأمانة الربانية القدسية الجليلة التي هي ملقاة على عاتقك وأنت فيه، وعاودت المطالبة به مرارا وبعظيم الإستعطاف أيضا ومناشدا إياك كذلك في الإستجابة به بالله العلي العظيم ؛ ولم تستجب قط رغم ذلك كله .

الذي أريده يا سيد يحيى أن ترد إن تستطع بالحجة والبرهان في رحاب المحاججة شيئا من بين ما أبلغ به وأؤمن تمام الإيمان بأنه من عند الله وليس من عندي إختلاقا كما تدعيه. وها أنا أعيد نفس الإلتماس ونفس الطلب ونفس المطالبة لعلك تستجب لربك وتف بالأمانة وتستجب لي تباعا .

/// ماذا تريد بالضبط ؟؟؟؟؟ أن نوافقك على أفكارك وخيالاتك !!!! ///

بل أن تثبت أن ما أبلغ به هو مجرد أفكار وخيالات كما تدعيه الآن أيضا وليس حقائق ربانية قرآنية واضحة في القرآن وواضحة أيضا من قبل بسند منطق العقل البين الذي يدركه جل الناس أقله كوضوح الشمس في سماء زرقاء بدون غيوم ؛ وأن تثبت ذلك بالحجج بطبيعة الحال وليس بالكلام حسب هواك كما تفعل دوما .

/// أنت تأتي بكلام تخالف فيه إجماع الأمة وتفرق صف الأمة لأن مضمون كلامك هو انكار صحيح البخاري ومسلم الذين تلقتهما الأمة بالقبول ///

أنت عاجز عن إثبات ما تدعيه يا سيدي يحيى . ومادمت عاجز فأنت مستقين من كون ما أبلغ به هو فعلا حقائق ربانية قرآنية ثابتة. وأنت تدعي بعد هذا العجز أنها مجرد أفكار وخيالات لتنسبها إلي وليسهل عليك بعد هذه الفعلة الكفر بها تحايلا بذلك على ربك .

فهيهات هيهات أن تفلح في خداع ربك ؛ فهو خير الماكرين يا سيد يحيى .

أنا أبلغ إذا بحقائق ربانية قرآنية. ولا أخالف بها الأمة كما تدعيه وإنما أخالف فقط جزءا منها جد قليل يشكله الفقهاء والعلماء الذين ظهروا بعد القرون الهجرية الأولى والتابعون لهم والمعاصرون. والذي يخالف هؤلاء أجمعين هو في الاصل خالق الكون رب العالمين عز وجل ولست أنا يا يحيى كما تعلم جيدا ؛ فأنا لست إلا مبلغ بما إستقينت أنه من عند الله بسند الحجج والبراهين الوافرة التي لم تستطع رد شيء منها قطعا ولم يستطع غيرك من قبلك فعل ذلك ولن يستطيع عموما فعل ذلك أحد أبدا .

فلا يهمني آراء وأحكام هؤلاء مهما علت مراتبهم ومهما كثر عددهم إلا ما يوالي منها الله بسند القرآن الكريم ومنطق العقل الذي يدركه جل الناس أقله. والبشر خطاءون لأنهم مفتقرون للكمال وغيرمعصومين كذلك من نفاذ النزغ من الشيطان ولا من غدر المس الشيطاني كما هي الحقيقة المبينة كذلك في القرآن المجيد الإمام المنير الهادي في كل شيء.

/// نحن لا نشتمك وليس هذا من صفة المسلم فضلا عن أهل القرآن ///

بلى ، أنت فعلت ذلك ومازلت تفعل . وذلك فقط لأنك عجزت عن رد شيء من بين الذي أبلغ به منقولا من القرآن الإمام حيث هو واضح لكل متمكن من القراة والكتابة كوضوح الشمس في سماء زرقاء بدون غيوم ، ولأنك لا تعترف به بعد هذا العجز وتكفر به وتنسبه إلي قولا بأنه مجرد أفكار وخيالات من إبداعي ومن وحي الشيطان .

/// ولكن كلامك مبني على مغالطات أصيلة في المنطق والحجة والبرهان والمنهج ///

ولما لا تثبت ما تدعيه يا يحيى ؟ غريب أمرك يا سيد !!!

وتتحدث عن المنطق والحجة والبرهان والمنهج !!!

فهل موجود أيتها ريحة من هذا كله في ردودك كلها ؟ والجواب تعلمه ويعلمه كل القراء . لا ريحة لشيء من ذلك كله في ردودك يا سيد يحيى وبالقطع المطلق .

وقد تقدمت أنا بوفرة من الحجج الربانية ودعوتك إلى أن تثبت أنها ليست حججا ولا ربانية ولا قرآنية وأن تثبت أنها لا تخبر بالحقائق الربانية التي أظهرتها ولا تؤكد صحتها وأنها فقط مجرد أفكار وخيالات مبتدعة من لدني ، فعجزت تمام العجز.

فغريب أمرك يا سيد يحيى ، وغرابته هي في منتهى العظمة !!!

والسلام عليكم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة .

/// فهذا ظلم لي وظلم للفقهاء زظلم للعلماء وظلم للحقيقة العلمية المعلومة بالضرورة///

(13) هذه جملة أخرى غير صحيحة لغويا . فلا نقول "ظلم لفلان" وإنما نقول "ظلم في حق فلان" أو ظلم بشأن فلان" أو "ظلم واقع على فلان".

وأما قولك : "أنتم جعلتم "الحديث" إماما والقرآن مأموما تابعا . وبحكم المداخل الوافرة التي وفرتموها للغرور الغبي الملعون بحكم تجريد الحديث من هذه الحصانة القدسية فهو في الأصل من جعلتموه إماما لمن إبتغى هدي الله من العباد الثقلين وذلك من خلال هيمنة أحاديثه الدخيلة الشيطانية التضليلة . ولن تجد يا سيدي على أرض الواقع كذلك إلا ما يثبت هذه الحقيقة ".

/// فهذا ظلم لي وظلم للفقهاء زظلم للعلماء وظلم للحقيقة العلمية المعلومة بالضرورة . ///

(14) وهنا قد أخطأت أيضا أيها المتمكن من اللغة العربية. فلا نقول عن الشيء المعلوم أنه معلوم بالضرورة ، وذلك مهما كان مدى شيعة العلم به. ولا نقول ذلك إلا بشأن ما هو مفترض أن يكون وليس بشأن ما هو كائن . كان عليك أن تقول مثلا : "المعلومة على نطاق واسع" أو "المعلومة من باب المعرفة بالدين" أو "المعلومة من باب واجب المعرفة بالدين"، وغير ذلك كثير إلا ما نطقت به خاطئا موثقا ضدك فيما تدعيه.

وما شأني أنا إن كان الذي لا تقبله هو من الواقع ومكتسب من لدنكم أنتم معشر الفقهاء والعلماء الأحياء
والسابقين الذين ظهروا بعد القرون الهجرية الأولى ؟

وهو في الأصل من قول ربي موجود في القرآن ضمنيا بقيمة الصريح . وأذكر هنا مرة أخرى أنه من قول ربي الذي يخبر بذلك كله مضامين تلك الحجج القرآنية ال26 التي تقول أنت أنه لا خلاف بشأنها. فهل تستكبر كذلك على ربك أن يخبركم بالحقائق التي صرحت بها أنا من باب التبليغ فقط ؟ أتقول عن ربك أنه يظلمك ويظلم قبيلك ؟ فالعياذ بالله أقولها مرات إذا وبلا حصر.

/// فأصغر طالب علم يعرف أنه لا يقول بهذا أحد ولا يتفوه به عاقل///

وأقول أنا الحق في مقابل قولك الباطل أنه لا يقول بما تقول به وقبيلك عاقل قط. لا يعتقد ويؤمن عاقل قط بأن القرآن الذي خلقه وأنزله ذو الكمال والجلال والإكرام غير مشروح بذاته وأن فهمه الصحيح الواحد غير مقروء بذاته لكل متمكن من القراءة والكتابة. لا يطعن عاقل قط في كمال صنع الله ذي الكمال والجلال والإكرام كطعنكم فيه هذا العلاني المفضوح الواضح لكل ذوي الألباب . وإن أصغر العقلاء لا يفعلون ذلك .

/// وكيف تصف أحاديث رسول الله بأنها شيطانية هذا كلام خطير!!!!!!!!!! خطير !!!!!!!!!!! انتبه لنفسك واعرف ماذا تنطق انتبه لنفسك واعرف ما مدلول كلامك///

(15) ألا تعلم أنه من أصول اللغة العربية أن تفصل جملها بنقط وفواصل نقط وفواصل ؟

وهذه كذبة أخرى تستعين بها على ضعفك !!! ألا تخاف ربك إلى هذا الحد ؟

فمن أناشدك به لتقول الصدق ؟

هل أناشدك بالله سبحانه الذي أراك تكفر به مادمت تكفر بما يخبرك به كفرا متسعا عريضا وعن بينة وليس عن جهل ، أم أناشدك بالغرور الذي أراك تطيعه بجودة عالية وأراه سيمنعك يقينا من قول الصدق ؟

إذا سأستمر في محاججتك دون أن أناشدك بالله .

هل أنا فعلا أنعت أحاديث النبي (ص) بأنها شيطانية ؟
هل باستطاعتك أن تأتيني بشيء مما هو موثق لديك فيه هذا النعت ؟

وبطبيعة الحال لن تستطيع بالقطع المطلق فعل ذلك لأن كل قولي الوافر الموثق لديك يكذبك بالتمام والكمال . ومن بين قولي الذي تعلمه ويكذبك بالتمام والكمال قولي أعلاه الذي إقتبسته .

وأذكرك إذا والقراء شهود بأنني فقط صرحت بأن الكثير من "الأحاديث" المصادق عليها فقهيا هي "أحاديث" شيطانية ولا علاقة لها بالرسول المصطفى (ص) ولا بوحي الله عز وجل جلاله ؛ وأن الذي تسبب في وقوع هذه المصادقة هو تلك المنهجية المعكوس فيها المنطق طولا وعرضا والتي جعلتم بها "الحديث" إماما والقرآن مأموما تابعا ، والتي جردتم بها الأحاديث النبوية الشريفة من كل الحصانة الربانية القرآنية النافذة ضد كل الباطل الشيطاني . وقد ألقيت عليك في الرد السابق علاقة بمقالي رقم15 بتحد مركب مفاده أن تطعن في هذه الحقيقة فلم تستطع خوضه.

/// خطير!!!!!!!!!! خطير !!!!!!!!!!! انتبه لنفسك واعرف ماذا تنطق انتبه لنفسك واعرف ما مدلول كلامك///

غريب أمرك والله غريب !!! تكذب علانية دون أيها خجل من نفسك ودون أيها خوف من ربك وتجعلني بكذبتك الرائعة مقترفا كفرا عظيما وتتبع الفعلتين بتوجيه النصح المشحون بالسب الضمني بقيمة الصريح . أنت ذكي جدا إذا ؛ ومن عظمة ذكائك تظن أن القراء لن يتنبهوا لأكاذيبك !!!

أو لم تع إلى حد الآن أنه لا يمكنك تمرير كذبك علي قط مهما قل مضمونه ؟

وأنا أقول الحق بالحق إذا في مقابل أفعالك الذميمة هذه والمفضوحة :

من عظمة مرارة الحال في جاهلية زمننا "الحضارية" أن تستطيع إسغفال الناس مدعيا لديهم أنك شيخ فقيه وعالم ودكتور وتقي مخلص لله وأنت في الأصل دون ذلك بالتمام والكمال ومن كل جانب .

واعلم أنه لو أقاضيك لدى شرع الله على مجموع أكاذيبك واتهاماتك الباطلة التي غمرتني بها فعقابك هو 80 جلدة أمام الملإ وإسقاط تباعا لكل الثقة في شخصك بشأن ما تقوله من بعد للناس . وإن تلجأ للقضاء متظلما ضدي فنفس العقاب ستتلقاه لأنني سأثبت حينها بيسر عظيم أنك بارع في الكذب جورا وزورا. وإن يعاد تقييم كفاءتك العقلية واللغوية والعلمية والإسلامية أمام لجنة أكفاء أعضاؤها ومخلصون لله وعلى أساس ما ضبطته ضدك أقله فالحكم سيفضي يقينا إلى تجريدك من كل ما لديك من إجازات ودبلومات . وكذلك سيتابعون كل الذين منحوك إياها .

/// لإاذ أردت أن نستمر في الحوار فاستمر في الجزء الأول المتفق عليه وتحدث في إطار الخمس وعشرين نقطة الاسبقة التي ذكرتها وأما اتهام الفقهاء والعلماء قاطبة بأن أبليس ضللهم وضحك عليهم وأنهم حرفوا الحقيقة فهذا منهج غير مقبول///

مرة أخرى تثبت أنك تجهل الرابط الوثيق الموجود بين الحجة وما تخبر به وتؤكده . تجهل منهجية الإقناع العقلانية المنطقية التي يتبعها كل العقلاء . تجهل منهجية رب العالمين في خطابه القرآني الإقناعي الجليل التي هي نفس المنهجية التي يتبعها العقلاء والتي هي من خلقه الحق سبحانه الحق .

لم تع إذا أو أنك فقط تكفر بحقيقة كون تلك الحجج الربانية القرآنية ال26 هي التي تخبر بما تراه ظلما في حقك والعلماء ولست أنا. لم تع أو أنك فقط تكفر بحقيقة كون الله عز وجل جلاله هو الذي يدينكم بما تراه ظلما ؛ والعياذ بالله ، والعياذ بالله ، والعياذ بالله .

فكيف لك أن تدعوني إلى الخوض في موضوع تلك الحجج الجليلة دون الخوض فيما تخبر به ؟ غريب أمر نباهتك والله غريب !!!

أهذا من عظمة ضعف قدرتك على الفهم أم من عظمة قدرتك على الفهم وأنت بمقام العالم والدكتور كما تدعيه ؟

/// جميع ذلك وحي من الله وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزيد من عنده شيئا إن هو إلا وحي يوحى///

هذا إقرار آخر بشأن كذبتك العظيمة يا يحيى وإقرار آخر تباعا بشأن حقيقة كونك لا تخاف ربك . بل أغلب ذلك يا يحيى هو إختلاق وبدع من وحي الشيطان وأنتم من نسبتموه للرسول المصطفى الأمين (ص) ولله تباعا. والعياذ بالله مرات بلا حصر من الشيطان الغرور الغبي الملعون وممن لا يعترف منكم بالحق بعد تبينه .

/// إن هو إلا وحي يوحى///

ومن أخبركم بأن كل ذلك هو وحي من عند الله ؟

أنتم أخبرتم أنفسكم ، أم الله سبحانه من أخبركم ؟

والجواب قد أظهرته بالحجج الربانية القرآنية الوافرة وقبيلها في المقالين رقم14 ورقم 15 والتي تجاهلتها بطبيعة الحال كفرا بها وبالله تباعا ونصرة للغرور الغبي الملعون .

وملخص الجواب يقول أنتم بجود قريحتكم الفكرية الإبداعية ودون إعتماد القرآن إماما من قضيتم بأن ذاك "حديث" من وحي الله باحتمال قيمته درجة "صحيح" وذاك "حديث" من وحي الله باحتمال قيمته درجة "حسن" وذاك "حديث" من وحي الله باحتمال قيمته درجة "مستحسن" وذاك "حديث" من وحي الله باحتمال قيمته درجة "ضعيف" ... إلخ. وحتى الإجماع على نتيجة من هذا القبيل هو غير موجود . ف"الحديث" الواحد من بين أغلب "الأحاديث" قد حظي بكل هذه الدرجات وقبيلها مما لم يذكر.

خلاصتي أقول فيها بإيجاز على أساس ما أظهرته يا يحيى من "كفاءة" علمية ومن "إخلاص" لله :

معذرة، أنا ، أسحب كل إلتماسي وكل إستعطافي ؛ ففاقد الشيء لا يمكنه أن يعطيه.

وأما عن الحظر الذي مازلت تبحث عن تبرير لإيقاعه فأنا من سأقيمه بالحق على نفسي . فبصيص الأمل الذي رأيته موجودا كباب لوقوع أول النصرة لجوهر الحق القرآني من لدن أول عالم في شخصك قد تبين أنه في الأصل غير موجود لأنك لست عالما أصلا وموجود بينك وبين مقام العالم المتمكن المخلص مسافة بحر .

ملاحظة :

قد وثقت في سجل خاص كل تعليقاتك "النيرة" ، وسأعرضها لاحقا في كتاب هي ورسالة الإلتماس ومجموع الإستعطاف المتقدم به إليك ومقالاتي الستة وردودي . وسأنشر هذا الكتاب قربيا جدا. وسيعلم الناس إذا من خلال حالتك صحيح حقيقة الكثيرين من أمثالك المدعين التخصص العلمي في المعرفة بالدين الحق والإخلاص لله وهم دون ذلك في الأصل. سأثبت إذا مطلق صحة أنباء ذاك الحديث النبوي الشريف حيث يخبر الرسول (ص) بجاهلية زمننا "الحضارية" ، ويخبر بمسؤولية معشر الفقهاء والعلماء في إكتسابها ، ويخبر بأن العلماء الأكفاء سيصبحون من النوادر وأن أشباههم والمتطفلين سيحلون مكانهم بوفرة تنفع الغرور في التضليل بجودة عالية ولا تنفع الناس بشيء .

وعن أخطائك اللغوية ، أذكرك بأن كل تعليقاتك وارد فيها شيء منها . وأخبرك أنني سأضبطها كلها في خانة خاصة من العرض في هذا الكتاب ليعلم الناس أنك لست كفؤا حتى في المعرفة باللغة العربية الفصحى ضدا فيما تدعيه. وموجودة كما لاحظت أخطاء كثيرة (15) مقترفة في رد واحد من ردودك . مقترفة من لدنك أنت الذي من المفترض أن لا تقترف منها شيئا . فهنيئا لك ، لقد فزت بهذا الحظ إكتسابا .

وفي مجموع العرض الذي يخصك موجود إذا :

1 - لائحة الأخطاء اللغوية التي أنت غير معذور في إقتراف الواحدة منها فضلا عن كلها الكثير والتي تثبت أنك لست بجدير قط بمقام الدكتور والشيخ والفقيه والعالم ؛

2 - ولائحة تعليقاتك "النيرة" التي تثبت أنك قليل الفهم جدا وليس لديك أيتها بصيرة ولست جديرا قط بهذا المقام الجليل الذي يستدعي الذكاء وبعد البصيرة والكثير من الحكمة ؛

3 - ولائحة كفرك المفضوح بما يخبرك به الله واضحا وذكرتك به مرارا وألحقت التذكير بالشرح وبالتوضيح البياني وبالحجج الربانية الدامغة بدون جدوى ، إثباتا آخر لحقيقة كونك لست إلا متطفلا على ساحة العلم والعلماء ولست أهلا للأمانة قط ؛

4 - لائحة أكاذيبك الوافرة التي غمرتني بها دون أيها خجل من نفسك ودون أيها خوف من ربك كذلك ، إثباتا آخر لحقيقة كونك لست أهلا للأمانة وحقيقة بعد المسافة بينك وبين مقام العالم المتمكن التقي المخلص لله ؛

5 - ولائحة جهلك الوافر كجهلك مثلا أصول النقد والطعن وجهل ما تعنيه الحجة وجهل علاقتها الوثيقة بالذي تخبر به وتثبته وجهل منهجية الخالق التي صقل بها سبحانه خطابه القرآني الإقناعي، إثباتا آخر لحقيقة كونك من الجاهلين المتطفلين على ساحة العلم والعلماء ؛

6 - لائحة خاصة بالطرائف التي أنت بطل فيها بامتياز .

مقايضة :

مادام الناس مستغفلين من لدنك ويعتبرونك عالما فأنا أطمح في أن تعلن من هذا المقام عالميا لأهل القرآن والناس أجمعين عموما بأن القرآن مشروح بذاته وأن فهم جوهر معارفه الذي يشكل لب أم الكتاب مقروء في الأصل بالنسبة لكل متمكن من القراءة والكتابة ، وأن مجموع تلك الإعتقادات ال 10 باطلة وذلك أقله بسند المعلوم عن صفات ومواصفات الهداية لغويا ، وبسند حقيقة كونه هو الإمام المنير الهادي في كل شيء ، وبسند تلك الحجج الربانية القرآنية ال25.

وأطمح تباعا في أن تذكر فضل تحاورك معي في إيقاع إيمانك التام بهذه الحقائق الربانية الجوهرية الجليلة. وأطمح إذا في أن تذكرني بالإسم وبلدي المغرب المنتمي إليه. وأخيرك في أن تذكر كل ما أدعيه بشقيه الطعون والبشائر وتذكر غايتي الأساسية المتمثلة في إلقاء رسالتي التبليغية رسميا على نخبة متسعة من الفقهاء والعلماء ليتدبروها وليردوا منها ما يرونه قابلا للرد إن هم يجدوه ولتلقى بعد ذلك على الناس أجمعين والجن تباعا .

وإن تتشجع وتفعل ذلك إخلاصا لله الإخلاص الذي تدعيه فجل مضامين هذه اللوائح ستنسخ من ذاتها تلقائيا وستتخلص من الذل العظيم الذي هي كفيلة بأن توقعك فيه إكتسابا إن لا تفعل لما يعلم بها الناس عموما والناس من حولك خاصة. والباقي سأكون فيه مأمورا من عند الله وبطبيعة الحال بأن أغض الطرف عنه ولا أتدخل .

وتذكر أنني وعدتك بأن أفضحك وأن أخلص لله في هذه الأمانة ، وأنه كان لدي القليل الذي أفضحك به. وتبين إذا أنه الآن قد صار لدي الكثير الوافر. وإني لأقسم بالله العلي العظيم على أن أفي لك بهذا الوعد تمام الوفاء إن لا تستجب .

وتبين كذلك بأنه بعد نشر رسالتي التبليغية الموعود قريبا جدا ويقينا وبعد علم الناس تباعا بمضامينها الجليلة الناصرة للدين الحق أعظم النصرة التي لم تشهد الأرض لها مثيلا من قبل ستصيبني يقينا شهرة عالمية عظيمة ، وكل ما أنشره بعد ذلك سيقبل عليه أغلب الناس ومنه إذا هذا الكتاب إن لا تستجب . وكذلك لا مجال لك حينها لنفي شيء من قولك الموثق فيها لأن الوضع بذلك سيكون فيه قولي الموثوق فيه بجودة عالية مقابل قولك ناهيك عن بصمات موقعك وتوقيعك المسجلة لدي كذلك والشهود أيضا الذين سيظهرهم الله يقينا ضدك.

وتبين أنني لا أقايضك إلا بكلمة حق عظيمة تحق عليك لله سبحانه الواهب الوهاب الغني المستغني ولرسوله المصطفى (ص) ولدين الإسلام ولأهل القرآن ولباقي العباد الثقلين عموما مبدئيا ضد العدو الواحد إبليس الغرور الغبي الملعون .

والسلام على من إتبع هدي الله المعلوم منه والمنزل ،
والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم المرسلين المخلصين الكرام البررة .

:00001:

كلمات حق أصرح بها قبل متابعة العرض :

قد صرحت في كل رسائلي بأن المبلغ به نافذ إقناعه بالتمام والكمال ويستحيل على أحد رده في رحاب المحاججة بالحجة والبرهان لأنه كله من عند الله وليس من عندي إختلاقا. وقد تحديت الكل وفي مقدمتهم الفقهاء والعلماء في أن يبطلوا هذه الحقيقة المطلقة فعجزوا أجمعون في شخص من علموا إلى حد الآن والتزموا الصمت المخالف لمنطق العقل طولا وعرضا والمخالف لأمر الله كذلك تباعا. وقد إستعملت الغلظة في مخاطبتهم لإخراجهم من معسكر الصمت ، فظلوا عليه ثابتين مؤكدين حقيقة عجزهم التام . وقد ألقيت عليهم الكثير من الذم نقلا من القرآن على أساس صمتهم القار وعلى أساس كفرهم إذا بكل الحق
الرباني القرآني المتسع المظهر لهم من باب التذكير، فلم يحركوا كذلك ساكنا ولم يدافعوا حتى عن عزة وكرامة أنفسهم أقله.

ولما نطق أولهم مؤخرا بعد عمر عريق وفي شهر رمضان الكريم لم ينطق في ردوده الغريبة إلا بنفس الحقيقة المطلقة التي أخبرتهم بها من قبل وأخبرته بها كذلك في أول رسالة تقدمت بها إليه من خلال موقعه الإلكتروني . فقد أخبرته بأنه لا أحد إستطاع رد شيء من المبلغ به ، وأنه لا أحد يستطيع فعل ذلك عموما أبدا ، وأنه سيعجز هو بدوره تباعا. والقارئ قد تلمس هذه الحقيقة من خلال مجموع ردوده المبنية كلها على البابطل والحافلة بالباطل تباعا .

فكل الحقائق الربانية القرآنية المظهرة له من خلال رسالة الإلتماس ومقالاتي الستة المعنية وردودي يقول عنها جازما أنها ليست حقائق ولا ربانية ولا قرآنية. فهو ينعتها بأنها مجرد أفكار وخيالات أوحى لي بها الشيطان تضليلا وأغواني لأتبجح مصرحا بها للناس إفتراء على الله وليوقعني بذلك في مزالق الردى ، وأنني أخالف بها الفقهاء والعلماء أجمعين والأمة قاطبة ، وأنني أفرق بها صف الأمة. ومن سبابه أيضا أنني لما أفعل ذلك لا أعرف ولا أدرك ولا أعي ولا أعقل ما أقول وما أفعل وضال وأفتقر إلى الرشد العقلي والتقوى . وقد دعوته إلى إثبات شيء مما يدعيه بشيء من الحجة والبرهان وفقا لأصول النقد والطعن والقضاء المعلومة وطاعة لله بذلك فعجز تمام العجز وبطبيعة الحال وظل يكرر نفس تفاهاته وسفاهاته وسبابه كفرا. وقد دعوته إلى ذلك مرارا مستعطفا إياه عظيم الإستعطاف ومناشدا إياه بالله العلي العظيم فظل على كفره ثابتا عليه لا يتزحزح عنه ، وظل عجزه تباعا قائما وبطبيعة الحال . ومن اليقين
المطلق أن القراء الكرام قد تبين لهم جليا أن كل ردوده لا يوجد فيها شيء من ريحة الحجة والمحاججة .

ومن عظمة الغرابة إذا أن يصدر ذاك الكفر البين المفضوح من لدن من نعتبره عالما فقيها شيخا دكتورا تقيا ورعا. من عظمة الغرابة أن نكون نحن عامة أهل القرآن مستغفلين من لدن أناس من قبيله يزخر بكثرتهم زمننا يقينا. وقد نبأ رسولنا المصطفى الأمين (ص) بحال جاهليتنا "الحضارية" المعاصرة ، وأخبر بأن المسؤولية في إكتسابها تقع في الأصل عموما على كل الفقهاء والعلماء التابعين لأهل القرآن الأوائل ، ونبأ بندرة الأكفاء منهم إلى حد العدم في زمنها وبكثرة أشباههم والمتطفلين في المقابل الذين يزيدون الناس تضليلا على تضليل . وهذه الجاهلية نحن نشهدها ونشهد تفاقمها في كل يوم جديد . وندرة الفقهاء والعلماء الأكفاء المخلصين نشهدها كذلك ونشهد تفاقمها المستمر في كل يوم جديد . وكثرة أشباههم والمتطفلين قد صارت منذ زمن ظاهرة تتفاقم بدورها في كل يوم جديد . والمحك الرباني الأعظم الذي يخبرنا بمطلق حقيقة هذه الندرة وهذه الكثرة قد شكلته قضيتي الجليلة وقصة سعيي بها لدى الفقهاء والعلماء
على مدى عمر أوشك الآن على إكتمال سنته الرابعة وبدون جدوى . والذين طرقت أبوابهم على مدى هذه الفترة وعلموا بقضيتي الجليلة والتزموا الصمت هم يقينا من أشباههم وليسوا من نخبة النوادر. وأن لا أعثر على أحد من النوادر طيلة هذه الفترة هو وضع طبيعي جدا كالوضع الذي يشكله البحث عن إبرة خياطة في كومة قش بحجم جبل .

والذي أخوض فيه وألممت به ومراد التبليغ به إلى كل العباد الثقلين هو ليس علما نخبويا وإنما هو جوهر العلم القرآني الذي خلقه ذو الكمال وصقل يسر فهمه وتلقيه ليبلغ كل العباد الثقلين ولينفذ في عقولهم أجمعين وفي قلوب أغلبهم أقله في الوهلة الأولى ، وخلقه سبحانه بهذه القيمة لأنه يشكل لب تقويم كينونة الإيمان العقلاني الذي هو أساس موضوع إمتحانهم الدنيوي ، ويشكل تباعا لب تقويم كينونة الإسلام والجودة في الإسلام والفلاح وجودة الفلاح تباعا في الحياة الدنيا وفي هذا الإمتحان الحق . والمطلوب بالتالي من الفقهاء والعلماء تجاه هذا الجوهر القدسي الجليل هو ليس كفاءتهم العلمية الفقهية وإنما آذان صاغية ليس فيها وقر وكفاءة من حيث جودة التقوى، وجودة حب النطق بكلمة الحق بشأن كل الحق الذي يتبين لهم في شخصه ، وجودة الإخلاص في أمانة التبليغ به عالميا من مقامهم الجليل. وهذه الكفاءة لم أجدها متوفرة لدى كل هؤلاء الذين علموا والتزموا الصمت أو قالوا في أنفسهم مثل ما صرح به "الشيخ العالم الدكتور" يحيى الغوثاني تعبيرا عن كفره العلاني المفضوح. وهذه الحقيقة هي إذا بيان عن خطورة الوضع الراهن.

ولعله من تقويم هذا الحال كون المطلوب منهم لا ينحصر في الإعتراف بالحق الرباني القرآني المظهر وإنما أيضا في الإعتراف عالميا لكل الناس بالعيوب الكثيرة التي يظهرها جلية في المقابل بشأن العلم الفقهي الموروث ومناهجه ومنتجاته وتباعا بشأن جانب الكفاءة العلمية الفقهية وجانب الأداء والإنتاجية علاقة بأمانة التدبر للقرآن كموضوع هداية وأمانة التبليغ ، والإعتراف تباعا بتبعات هذه العيوب على أرض الواقع تاريخيا وحاضرا وبأبعاد أضرارها العظيمة التي أوقعتها محليا على مستوى أمة أهل القرآن وعالميا على مستوى المجتمع البشري كله. والإعتراف إذا من خلال ذلك كله بالظلم العظيم الذي إقترفوه في حق الله سبحانه ودينه الحق ورسوله المصطفى (ص) ، وبالظلم العظيم الذي إقترفوه تباعا في حق العباد الثقلين أجمعين على مدى جل القرون الهجرية السالفة. وكل ذلك قد وضحته في مقالاتي التبليغية بوفرة من البيان والحجة وصرحت به من باب التبليغ كذلك كجزء من مجموع الحق الرباني القرآني المظهر. وهذا الوضع ليس بطبيعة الحال هينا قبوله من لدن الفقهاء والعلماء الأحياء ، ويتطلب قبوله جودة عظيمة في المناعة ضد هوى النفس ونزغ الشيطان حاضنه وفي التقوى تباعا والكثير من الشجاعة كمثل الشجاعة التي يتطلبها قبول التضحية بالنفس في الحرب القتالية جهادا في سبيل الله. ولذلك وصفت حدث ظهور جوهر الحق القرآني المغيب من العلم الفقهي بالمحك الرباني العظيم الذي يظهر المخلصين ويشم المتقاعصين ويفضح المنافقين بنفاقهم فيما يدعونه على إختلاف أنواعهم وأشكالهم .

فقد فضح إذا أمر "الشيخ العالم الدكتور التقي" يحيى الغوثاني، وفضح من خلال شخصه أمر قبيله الذين إلتزموا الصمت وناب هو عنهم في التعبير عن رأيهم وفي التعريف تباعا ببعد الكفر العظيم المقترف من لدنهم عن غير جهل مفتقرين بذلك لدى ربهم بشأن الحساب إلى كل شفاعة الجهل والخطإ. وما أدعي شيئا من ذلك كله إفتراء وإنما هو قائم ذاتيا بشهاداتهم هم بأنفسهم على أنفسهم. ولصقل جانب البيان والحجة أكثر مما هو مصقول أصلا بذاته بشأن هذا المدعي وتباعا بشأن قبيله قد فحصت مليا كل ردوده مظهرا كل ما يعيبه ويزيد في إثبات حقيقة كونه ليس بشيخ ولا دكتور ولا تقي وأنه فقط مدع متطفل خادم بجودة عالية للغرور الغبي الملعون وبتمام وعيه ورضاه . وتقول القاعدة أن فاقد الشيء لا يمنكه أن يعطيه. وهي تخبر مسبقا علاقة بهذا المدعي بفقره المتسع اليقين على مستوى كل جوانب الأهلية المفترض أن تكون لدى العالم الفقيه. والقارئ سيتبين جليا هذه الحقيقة من خلال نتيجة هذا الفحص ، وسيتبين مدى عظمة فقر هذا المتطفل .

بيان تاجي صارخ ناطق يثبت أنه فعلا جاهل ومنافق في الدين ومتطفل في ساحة الفقهاء والعلماء وساحة التبليغ

من المفترض بطبيعة الحال أن يدلي الفقيه العالم التقي المخلص بشيء من الذكر الكريم من باب الحجة والبرهان ومن باب التوضيح والبيان لما يرد على أحد بشأن موضوع صحيح المعرفة بدين الإسلام وبهدي القرآن .
فماذا عن المسمى يحيى الغوثاني والمدعي أنه شيخ دكتور وتقي مخلص ؟

الجواب الذي يعلمه القارئ يقول :
لا ريحة لشيء من الحجة عموما في ردوده ولا ريحة لشيء من الذكر تباعا !!!

وكذلك إن يجد الفقيه العالم التقي المخلص على أحد بشيء من النصح والموعظة من المفترض أن يدلي بشيء من الذكر الكريم من هذا الباب وتباعا من باب التبشير تطميعا ومن باب التنذير وعيدا، وأيضا من باب الحجة والبرهان ومن باب التوضيح والبيان تقويما به لجانب الإقناع وسبيلا تباعا لإيقاع الطاعة المرجوة .
فماذا عن المسمى يحيى الغوثاني والمدعي أنه شيخ دكتور وتقي مخلص ؟

الجواب الذي يعلمه القارئ يقول كذلك :
لا ريحة لشيء من الحجة عموما في ردوده علاقة بهذا الشق الوارد فيها مهيمنا ، ولا ريحة لشيء من الذكر تباعا !!!

فهل ورد منه شيء علاقة بشق آخر ؟

الجواب هو بالإيجاب . قد ورد منه شيء علاقة بشق ثالث لا يخوض فيه عادة إلا المنافق المتقمص لشخص الفقيه العالم التقي المخلص . قد ورد حثيثا ومرة واحدة وفقط من أجل صقل قناع "الشيخ الدكتور التقي المخلص" ، ومن أجل تحريض القراء على وقر الآذان ضد كل الحق الرباني المبلغ به من لدني ، وتباعا من أجل تحريضهم على تبني نفس موقفه منه.

ومن المفترض بطبيعة الحال أن يفتتح إلقاء الذكر الكريم بالبسملة ويختم الإلقاء بعبارة "صدق الله العظيم" ، وأن يذكر السورة المعنية ورقم الآية المعنية ، وأن يذكر إن كان الأمر يتعلق بآية أو بجزء من آية ، وأن يميز الذكر الكريم عن غيره من القول بعلامة توضع في أوله وآخره . ومن المفترض بطبيعة الحال أن لا يقترف الخطأ في السرد.
فهل أبان عن شيء من الجودة في إحترام هذه الأصول المعلومة ؟
وهل إحترم أصلا هذه الأصول ؟
وهل هو أهل أصلا لاحترامها والإتيان بشيء من الجودة في إحترامها ؟

الجواب وللأسف هو بالنفي القاطع .
ف"الذكر" المعني والوحيد الذي نطق به قد ورد في طرف أخير من إحدى ردوده الأخيرة . وهذا الطرف هو التالي كما ورد في رده حرفا وشكلا :

/// وأختم كلامه بقوله تعالى :
لتبينه لللناس
وإن هو إلا وحي يوحى
وما ينطق عن الهوى
فجميع ماصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوسائل التصحيح التي شهدت عقول العلماء بدقتها وصحتها
جميع ذلك وحي من الله وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزيد من عنده شيئا
إن هو إلا وحي يوحى ///

فلا إفتتح بالبسملة ؛ ولا ختم بعبارة "صدق الله العظيم" ؛ وقوله "لتبينه للناس" هو ليس من القرآن في شيء ، وقد إبتدعه ؛ ومضمون قوله "وإن هو إلا وحي يوحى وما ينطق عن الهوى" هو آيتان كريمتان قلب ترتيب ذكرهما ("وما ينطق عن الهوى 3 إن هو إلا وحي يوحى 4" س. النجم) ؛ وقد زاد كذلك حرف العطف "واو" في أول الآية رقم4 .

وهذا ذكر كريم معلوم لدى جل أهل القرآن ، وطوله نصف سطر، وشائع تداوله وترديده في الخطابات الفقهية التبليغية. لكن المسمى يحيى الغوثاني والمدعي أنه شيخ دكتور وتقي مخلص عاجز كذلك حتى عن حفظه عن ظهر قلب وعن لفظه كما هو موثق في القرآن .

أفليس هذا الحال من عجب العجاب أيها القراء من أهل القرآن ؟
أيعقل ، في حدود هذه الحجة وحدها بغض النظر عن غيرها الكثير، التصديق بأن هذا المدعي هو فعلا شيخ ودكتور وتقي مخلص ؟

الجواب معلوم لديك أيها القارئ وهو ب"لا" مضخمة تضخيما عظيما .

.

- 1-
عن موقفه إذا بشأن المبلغ به قرآنا

بشأن كل المبلغ به في المقالات الستة علق بالتالي :

1- من من الفقهاء والعلماء عرضت عليه أفكارك ووافقك عليها ؟؟؟؟نرجو ذكر الأسماء قبل نشرأفكارك في المنتديات
2 - أنت تأتي بكلام تخالف فيه إجماع الأمة وتفرق صف الأمة لأن مضمون كلامك هو انكار صحيح البخاري ومسلم الذين تلقتهما الأمة بالقبول
3 - ماذا تريد بالضبط ؟؟؟؟؟ أن نوافقك على أفكارك وخيالاتك !!!!
4 - عد إلى رشدك واتق الله فنحن في العشر الأخير من رمضان بدل أن تشوش على الناس بهذا الكلام والادعاءات العريضة
5 - أنت تخالف منهج الأئمة الأربعة ومنهج الإمام الذهبي وابن حجر وابن كثير والنووي وجميع علماء الأمة الموثوقين
6 - كلامك فيه مغالطات كثيرة وفيه إلزام مالا يلزم وفيه مصادرة على المطلوب وفيه خلط بين الانتقال من الكلام عن الجنس إلى النوع ، ومن الوع إلى الجنس ومن العام إلى المخصص
ومن المطلق إلى المقيد ...
7 - بل كلامك هو المرفوض وغير مقبول بإجماع علماء الأمة قاطبة وهم الذين تحدثوا في كتبهم واعتمدوا تقسيم الأحاديث إلى صحيح وحسن وضعيف وبكلامك هذا فإنك تخالف الأمة كلها تأتينا بمنهج جديد فريد لم يسبقك أليه أحد ولم يقل بقولك هذا إلا جماعة معاصرة اسمهم القرآنيون يزعمون أنهم يؤمنون بالقرآن وحده فقط وينكرون السنة

وملخصه أن كل المدلى به من الذكر الكريم المفهوم بذاته فهمه الواحد ومن الحقائق الثابتة التي يخبر بها واضحة لكل ذي عقل سليم وعيه كوضوح الشمس في سماء زرقاء بدون غيوم يقول بشأنه هو "الشيخ الدكتور" :

1- أنه مجرد أفكار من وحي الشيطان ؛
2 - أنه مجرد كلام ؛
3 - أنه يخالف إجماع الأمة ؛
4 - أنه يخالف صحيح البخاري ومسلم ؛
5 - أنه يخالف منهج الأئمة الأربعة ومنهج الإمام الذهبي وابن حجر وابن كثير والنووي وجميع علماء الأمة الموثوقين ؛
6 - أنه يفرق صف الأمة ؛
7 - أنه مرفوض وغير مقبول بإجماع علماء الأمة قاطبة .

فسبحان الله مما يصف هذا الدعي وقبيله.

هم في الأصل يقولون ذلك في حق رب العالمين ذي الكمال والجلال والإكرام . هم ينسبون إلي المبلغ به الواضح بذاته في القرآن صريحا أو ضمنيا بقيمة الصريح سبيلا بذلك ملتويا ليقولوا في خالقهم الحق هذا المنكر المتسع العريض كفرا .
والعياذ بالله منهم ومن الغرور الغبي الملعون حاضنهم .

فمن منكم لا يدمع قبله يا يجمهور أهل القرآن ؟
من منكم يناصرهم ؟
واعلموا أن صمتكم هو في حد ذاته مناصرة لهم بينة ومكسبا عظيما للغرور الغبي الملعون يتلقاه هبة في صحن من ذهب .

- 2 -
عن موقفه بشأني أنا صاحب الحجة المؤمن والمبلغ بالحق القرآني الجليل الملقى عليه

بشأن موقفه مني يقول :

1 - أن كل المبلغ به هو أفكار إختلقتها وأوحى لي بها الشيطان ؛
2 - أنني أنسب هذه الأفكار لله ؛
3 - أنني أخالف بها العلماء أجمعين ؛
4 - أنني أفرق بها صف الأمة ؛
5 - أنني أكفر ب"السنة " ؛
6 - أنني أنعت الأحاديث النبوية الشريفة بالشيطانية ؛
7 - أنني أدين نبينا الأمين (ص) بالزيادة على وحي الله الموحى له به حديثا ؛
8 - أنني أنعت الفقهاء والعلماء أجمعين السابقين والتابعين والمعاصرين بالغرور الغبي الملعون؛
9 - أنني من القرآنيين أدعي الإكتفاء بالقرآن وأكفر ب"السنة ؛
10 - أنني أدعي أن الله خصني دون الثقلين بالعلم بمجموع الحجج الربانية القرآنية التي أدليت بها ؛
11 - أنني أدعي بما إختلقته من أفكار شيطانية تصحيح كل أخطاء الفقهاء والعلماء أجمعين؛
12 - أنني أدعي بأفكاري الشيطانية تمكين الدين الحق من الظهور على الدين كله ؛
13 - أنني أدعي إذا ضمنيا أنني النبي الإمام المهدي المنتظر((( وقصته في الأصل خرافة ويجهل أنها خرافة))) ؛
14 - أنني ضال أفتقر إلى التقوى ؛
15 - أنني لا أعرف ما أقول ، ولا أعلم ما أقول ، ولا أعي ما أقول ، ولا أدرك ما أقول ، ولا أدرك حتى ما أقصده ؛
16 - أنني أفتقر إلى الرشد العقلي .

ولو أحاسبه بشرع الله أمام القضاء الحق على هذه الإدعاءات الكاذبة طولا وعرضا فعقابه المعلوم لديه هو "الشيخ الدكتور" هو 80 جلدة أمام الملإ وإشهار له بذلك لدى الناس على أنه كذاب منافق وإسقاط لكل مصداقيته لديهم تباعا .

فمن منكم يا جمهور أهل القرآن يناصره وقبيله ؟

فحسبي الله ونعم الوكيل .

حصيلة ما يكفر به من الحق الرباني علانية عن غير جهل إذا وقبيله

1- أصول النقد والطعن المعلومة لدى جل الناس وخاصة منهم المثقفون ، وهي من الحق ويملي بها الحق سبحانه ويدعو عز وجل عباده المؤمنين إلى أن يتبعوها. والفقيه أو العالم مفترض أنه أعلم بها من عموم الناس ؛ ومفترض أن يتبعها بجودة عالية أكثر من كل عموم الناس طاعة لله وقدوة بذلك لغيره . لكن يحيى الغوثاني لم يتبع منها شيئا وظل يطعن في كل المبلغ وفي شخصي تباعا وفقط بالكلام الفارغ الهاوي . وقد إستعطفته كثيرا وناشدته بالله كثيرا كي يلتزم بها ويثبت ما يدعيه بالحجة والبرهان ، فلم يستجب . فهو إذا كافر بهذه الأصول وبالحق التي هي منه جزءا وتمكن منه عدلا بين الناس ؛ وكافر تباعا بربه خالقها الداعي سبحانه إلى إحترامها والقضاء في ظلها نقدا وطعنا في المتلقى على أساسها وليس على أساس هوى النفس .

2 - أصول القضاء معلومة كذلك لدى جل الناس أقله ، وهي كذلك من الحق ويملي بها الحق سبحانه ويدعو عباده المؤمنين إلى إتباعها. والفقيه أو العالم مفترض أنه أعلم بها من عموم الناس؛ ومفترض أن يتبعها بجودة عالية أكثر من كل عموم الناس طاعة لله وقدوة بذلك لغيره منهم . لكن يحيى الغوثاني لم يتبع منها شيئا وقضى حسب هواه ببطلان كل المبلغ به وظل يكرر تلك التفاهات في حقه ، وقضى بإدانتي تباعا حسب هواه أيضا بتلك الإدانات الحاملة للكثير من السب والشتيمة. وقد إستعطفته كثيرا وناشدته بالله كثيرا كي يلتزم بها ويثبت ما يدعيه بالحجة والبرهان ، فلم يستجب . فهو إذا كافر أيضا بهذه الأصول وبالحق التي هي منه جزءا وتمكن منه عدلا بين الناس ؛ وكافر تباعا بربه خالقها الداعي إلى إحترامها والحكم قضاء بشأن الغير على أساسها .

3 - حقيقة الفهم الصحيح الواحد الواضح بذاته والمظهر تذكيرا بشأن قوله سبحانه "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون". فالله يقصد بأهل الذكر أساسا أهل التوراة وأهل الأنجيل عموما ورجال الدين منهما أساسا وليس الفقهاء والعلماء من أهل القرآن؛ والموضوع عموما هو بشأن حقيقة سنة بعث الرسل وهو أساسا بشأن حقيقة بعث محمد إبن عبد الله رسولا (ص) وليس فهم القرآن. والإسنفسار الذي يدعو عز وجل إليه هو إستثاء يخص المشككين بشأن هاتين الحقيقتين .

4 - الحقيقة التي تقول أنه حتى الفهم الفقهي إياه السائد بشأن ذاك الذكر الكريم مجردا من سياقه القرآني هو ملغوط كله ولا يخدم إلا الغرور لكونه يثبت القول بضرورة الوساطة الفقهية بين هدي القرآن وهدي القدوة النبوية الشريفة وبين عموم الناس .

5 - الحقيقة التي تقول أن حجب الفهم الصحيح الواضح لذاك الذكر الكريم عن الفقهاء والعلماء أجمعين يشكل لغزا عظيما لا يشرحه إلا كونه نتاجا كذلك لتلك الإعتقادات الفقهية ال10 الباطلة التي تم عدها له في إحدى ردودي على تفاهاته ، ونتاجا تباعا للمنهجية الفقهية المعلومة المصقولة بها والمعتمدة من لدنهم لتلقي المعرفة بالقرآن وبدين الإسلام ، ونتاجا بالتالي لمجموع "الأحاديث" الدخيلة الكثيرة المصادق عليها فقهيا والتي أملت بهذه الإعتقادات وبهذه المنهجية.

6 - حقيقة كون الراسخين في العلم هم عموما كل المؤمنين من أهل القرآن المصدقين بما أتاهم الله من علم بشأن ما خلق وأنزل سبحانه من الحق والصادقين تباعا في إيمانهم بدليل طاعتهم لله فيما يملي به عليهم هذا العلم القدسي وهذا الحق الجليل ، والحقيقة المطلقة التي تقول تباعا أن الفقهاء والعلماء هم ليسوا كلهم من الراسخين في العلم وإنما فقط من توفرت فيهم هذه الشروط .

7 - الحقيقة المطلقة التي يخبر بها الله في نفس الآية رقم7 من سورة آل عمران صريحا وأيضا ضمنيا بقيمة الصريح والتي تقول أن تأويل المتشابه من القرآن لا يعلمه إلا هو عز وجل جلاله. لكن الغوثاني رد بنفس قوله إياه التافه وظل يعتقد بالرأي الفقهي الموروث الذي يقول أن الفقهاء والعلماء هم الراسخون في العلم وحدهم دون عموم الناس ويعلمون مراد الله من كتابه ويستطيعون تأويل المتشابه من القرآن من خلال آياته المحكمات ومن خلال "السنة".

8 - حقيقة كون أهل الذكر هم عموما كل أهل القرآن وليسوا فقط الفقهاء والعلماء .

9 - حقيقة كون أولي العلم هم أيضا الراسخون في العلم وفقا لتعريفهم القرآني الصحيح المظهر تذكيرا ، والحقيقة المطلقة التي تقول تباعا أن الفقهاء والعلماء ليسوا كلهم من أولي العلم وإنما فقط من تفورت فيهم شروط إستحقاق هذا النعت السابق ذكر ملخصها أعلاه .

10 - حقيقة كون القائمين بالقسط هو عموما كذلك الراسخون في العلم وأولو العلم ، وحقيقة كون الفقهاء والعلماء ليسوا أجمعين منهم وإنما فقط من إستوفى منهم شروط إستحقاق هذه النعوت .

11 - حقيقة كون العلماء المقصودين في قوله سبحانه "إنما يخشى الله من عباده العلماء" هم أيضا الراسخون في العلم وأولو العلم والقائمون بالقسط وفقا لتعريفهم القرآني الصحيح المظهر تذكيرا ، وحقيقة كون الفقهاء والعلماء في مجال المعرفة بالدين ليسوا كلهم منهم .

12 - حقيقة كون النبي (ص) لا وريث له وكون الفقهاء والعلماء ليسوا ورثة الأنبياء إلا من حيث أمانة التبليغ التي هي ملقاة في الأصل على عاتق كل أهل القرآن بقدر سعة علمهم وبقدر وسع جهدهم المتوفر وبقدر إخلاصهم لله .

13 - حقيقة كون الفقهاء والعلماء لا يعلمون قطعا مراد الله من كتابه إلا ما هو واضح أصلا فيه بذاته.

14 - الحقيقة المطلقة التي تقول أن القرآن وفي شخص جوهر معارفه أقله مشروح بذاته وأن فهمه الصحيح الواحد مقروء بذاته بالنسبة لكل متمكن من القراءة والكتابة وبالنسبة للأميين كذلك عبر المنقول المسموع؛ وأنه يسير تباعا في التلقي والفهم من خلال وساطة العقل حصرا ووساطة الترجمة لمن لا ينطق باللغة العربية الفصحى .

15 - الحقيققة المطلقة التي تقول في مقابل الحقيقة المطلقة المذكورة أعلاه وبسندها الثاقب أن مجموع تلك الإعتقادات الفقهية ال10 وقبيلها مما لم يذكر هي باطلة بالتمام والكمال كما هي باطلة تلك المنهجية الفقهية التي تملي بها والمصقولة بها وفي ظلها ؛ وأن الإيمان بهما هو في المقابل يعني الكفر بكمال الله في صنع قرآنه المجيد كموضوع هداية ويعني كذلك ضمنيا بقيمة الصريح الإيمان بأن الله يريد بعباده الثقلين تضليلهم عن الصراط المستقيم وليس هدايتهم إليه . والعياذ بالله .

16 - الحقيقة التي تقول أن الله يخبر كفاية من خلال قوله "إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك عليهم لعنة الله ولعنة اللاعنين" بأن القرآن مشروح بذاته وأن تلك الإعتقادات الفقهية التي تقول بالضد باطلة بالتمام والكمال .

17 - الحقيقة التي تقول أن الله يخبر كفاية من خلال نعت قرآنه ب"النور" بأنه مشروح بذاته وجاهز لاستهلاك أنواره دون أيتها وساطة كأي نور؛ وأن تلك الإعتقادات الفقهية التي تقول بالضد باطلة بالتمام والكمال .

18 - الحقيقة التي تقول أن الله من خلال نعت قرآنه بأنه هداية يخبر كفاية بأنه مشروح بذاته ككل الهدايات المعلومة لغويا صفاتها ومواصفاتها والمعمول بها على أرض الواقع على نطاق شامل ، ويخبر سبحانه تباعا بأن كل الإعتقادات الفقهية التي تقول بالضد باطلة بالتمام والكمال .

19 - الحقيقة التي تقول أن الله من خلال نعت قرآنه بعبارة "هداية إلى الطريق المستقيم" قد ضاعف ثلاث مرات التأكيد على كونه مشروحا بذاته ويسيرا في التلقي والفهم ، وضاعف تباعا ثلاث مرات التأكيد على بطلان كل الإعتقادات الفقهية التي تقول بالضد .

20 - الحقيقة المطلقة التي تقول أن الحجج الربانية القرآنية ال25 التي ذكرته بها في إحدى ردودي على تفاهاته إياها تؤكد كل واحدة منها كذلك أن القرآن مشروح بذاته وتؤكد تباعا أن كل الإعتقادات الفقهية التي تقول بالضد باطلة بالتمام والكمال، وتثقل بمجموعها هذا التأكيد ثقلا عظيما .

21 - الحقيقة التي تقول أنه من البديهي ومن لب منطق العقل أن يكون القرآن مشروحا بذاته وأقله في شخص جوهر معارفه التنويرية والإقناعية وجوهر تعاليمه الجليلة لأنه يشكل لب تقويم الإيمان العقلاني الذي هو لب موضوع إمتحان العبد في حياته الدنيا والذي تحصيله هو حق له على ربه سبحانه الحق ولا يبقي له عذرا في أن لا يسلم بجودة إيجابية تدخله الجنة ، ولأنه يشكل تباعا لب تقويم الإسلام والجودة في الإسلام .

22 - الحقيقة التي تقول أن الله في الآيتين رقم151 ورقم152 من سورة الأنعام يأمر نبيه المصطفى (ص) بأن يتلو القرآن على المدعين حين وقوع الخلاف بشأن ما حرم وما حلل سبحانه وليبطل به ما يدعون ويحق الحق ، ويأمره إذا بتحكيمه من خلال تلاوته كفايته دون دعوته إلى شرحه. وتقول تباعا أنه سبحانه بهذا الذكر الكريم يخبر بأن قرآنه المجيد مشروح بذاته وأن الحديث لا يشرحه بالضرورة ولا يضيف إليه شيئا جديدا كليا من مادة التعليمات الجوهرية التي منها مادة الشرع ولا من مادة التنوير التي لا علاقة لها أصلا بالقدوة النبوية الشريفة من حيث الدور والفاعلية ضمن منظومة الهداية الإسلامية الختامية .

23 - الحقيقة المطلقة التي تقول أن القرآن المنزل للعباد الثقلين في الزمن الهجري الختامي ضمن إمتحانهم الدنيوي هو الإمام المنير الهادي في كل شيء ؛ وأن إمامته هي في الأصل تشخص الإمامة الربانية القدسية الجليلة ؛ وأنه هو أيضا إمام النبي (ص) وبطبيعة الحال ؛ وأن القدوة النبوية الشريفة هي بالتالي إمام أساسا في مسألة التطبيق للتعاليم الربانية القرآنية وفي مسألة الجودة في هذا التطبيق ومسألة الجودة في الطاعة والإسلام لله تباعا. وتقول تباعا أن القرآن مشروح بذاته وأن الحديث لا يشرحه بالضرورة إلا جزئيا وضمنيا ضمن مواضيع القدوة والتطبيق ولا يضيف إليه إذا شيئا جديدا كليا من مادة التنوير ومادة التعليمات الربانية القرآنية الجوهرية .

24 - حقيقة كون السنة لا تعني الأحاديث النبوية وإنما تعني فقط مجموع العبادات الشعرية التي أضافها النبي المصطفى(ص) ويعتبر إتيانها سنة وليس فرضا ولا يقترف كفرا ولا ذنبا من لا يـأتيها.

25 - حقيقة كون السنة كذلك لا تعني كل القدوة النبوية الشريفة وإنما هي فقط جزء منها قليل .

26 - حقيقة كون السنة كذلك لا تعني كل السيرة النبوية.

27 - حقيقة كون موضوع القدوة النبوية الشريفة هو عموما موضوع التطبيق للتعاليم الربانية القرآنية ، وهو أساس موضوع الجودة في هذا التطبيق وفي الطاعة لله سبحانه تباعا وفي الإسلام له عز وجل جلاله. أي حقيقة كون هذه القدوة هي فقط إمام في مسألة التطبيق ومقيدة حدودها من قبل بالقرآن الذي هو الإمام المنير الهادي في كل شيء .

28 - حقيقة كون القدوة النبوية الشريفة لا تعني كل السيرة النبوية وإنما هي فقط جزء منها قليل.

29 - حقيقة كون الأولية من حيث الإحتياج لدى المؤمن من أهل القرآن لصقل جودة إسلامه هي للأحاديث التي تعرف بهذه القدوة القدسية والتي هي فقط جزء من مجموع أحاديث السيرة النبوية الشريفة ويمكن جمعها في كتيب يسهل إقتناؤه وتصفحه .

30 - الحقيقة التي تقول أن عدم فصل أحاديث القدوة القليلة عن أحاديث السيرة التي تعد بالآلاف هو كوضعها في بحر ، وحيث هذا الحال يعسر التعرف عليها ويعسر تمييزها ويعسر الإنتفاع بها الإنتفاع الأولى الأحسم ضمن منظومة الهداية الإسلامية الختامية.

31 - الحقيقة التي تقول أنه لا أحد ينفعه أن لا تفصل أحاديث القدوة عن أحاديث السيرة وينفعه هذا التعسير إلا إبليس الغرور الغبي الملعون ؛ وأنه بالتالي هو من حال في الأصل دون إدراك ضرورة القيام بفصلهما وضرورة ترتيب نفع كل منهما .

32 - الحقيقة التي تقول أن الغرور قد عظم إتساع هذا البحر حيث دس فيه وفرة من "الأحاديث" التضليلية الشبيهة بأحاديث القدوة الشريفة والتي تملي بنقيض هديها الجليل وتبطل حتى نفع هدي القليل منها حين إدراكه ، ودس كذلك وفرة من "الأحاديث" التي تحجب بسمومها وغشاواتها نور القرآن المنير الهادي وخاصة منه جوهره وتملي بنقيض هديه الجليل وتبطل تباعا حتى نفع هدي القليل منه حين إدراكه .

33 - حقيقة إستحالة الفلاح في عملية تطهير الأحاديث النبوية الشريفة في ظل تلك الإعتقادات الفقهية ال10 الباطلة وتلك المنهجية الفقهية المعكوس فيها المنطق طولا وعرضا .

34 - حقيقة كون دين الإسلام هو من الثوابت وليس في هديه المنزل شيء من اللايقين المتدرج تحت اليقين درجات بنسب مختلفة حتى الضعيف . لكن الغوثاني يكفر بهذه الحقيقة ويؤمن في المقابل بأنه طبيعي أن ينسب لله من خلال "الحديث" هدى بنسب مختلفة من حيث الصحة ، ويقول أن الفقهاء والعلماء قد أجمعوا على صحة وصواب هذا الإعتقاد وهذا النهج وهذه الفعلة. والعياذ بالله .

35 - الحقيقة المطلقة المعلومة أصلا كذلك التي تقول أن الطرف الوحيد القادر وحده على تطهير الأحاديث النبوية الشريفة بالتمام والكمال هو الله عز وجل جلاله وليس الفقهاء والعلماء . والغوثاني رغم التذكير التوضيحي والبياني المتقدم به إليه لم يؤمن بهذه الحقيقة البينة أصلا بذاتها لكل ذي عقل سليم وعيه .

36 - الحقيقة المطلقة المظهرة من باب التذكير أيضا والتي تقول أن المنهجية الفقهية المصقولة بتلك الإعتقادات الفقهية ال10 الباطلة والمعتمدة لتلقي المعرفة بالهدي المنزل وبدين الإسلام من خلال "الحديث" قولا بأنه يشرح القرآن هي منهجية تجعله هو الإمام والقرآن مأموما تابعا ، وتجرد تباعا الأحاديث النبوية الشريفة من حصانتها الربانية القرآنية النافذة بالتمام والكمال ضد كل الدخيل الشيطاني ، وتفتح بذلك لإبليس الغرور الغبي الملعون على كل منظومة الهداية الإسلامية الختامية وفرة من المداخل التي تمكنه من دس سمومه التضليلة على إختلاف أنواعها وأشكالها وأدوارها وتضمن له تباعا الفلاح في كل سعيه الشيطاني بجودة عالية .

37 - الحقيقة التي تقول أنه من الحجج الدامغة المشهودة على أرض الواقع تاريخيا وحاضرا والتي تثبت صواب الطعن في هذه المنهجية وتثبت أنها مكنت فعلا هذا العدو من الفلاح في سعيه الشيطاني بجودة عالية حقيقة تخلف أهل القرآن أجمعين بدون إستثناء وشيعة التفرقة والفتنة بينهم تاريخيا وحاضرا ، وحقيقة مكوثهم في هذا الحال المرير قرونا عدة ، وحقيقة صيرورة تفاقم مرارة هذا الحال على مدى الزمان وفي كل زمن .

38 - الحقيقة التي تقول أنه كذلك من الحجج الدامغة المشهودة على أرض الواقع تاريخيا وحاضرا والتي تثبت صواب الطعن في هذه المنهجية وتثبت أنها مكنت فعلا هذا العدو من الفلاح في سعيه الشيطاني بجودة عالية حقيقة مسار الدمار الذاتي التدريجي الشامل الذي إكتسبته البشرية وتقصد به فناءها المحتوم وتحاكي به أزمنة الجاهلية السابقة.

39 - الحقيقة المظهرة كذلك من باب التذكير والتي تقول أن إبليس الغرور الغبي الملعون قد أفلح في حجب جل جوهر نور القرآن إن لم أقل كله عن العباد الثقلين أجمعين وأقله بدليل حال أهل القرآن إياه المخالف بالتمام والكمال للموعود بهدي القرآن والمطابق في المقابل بالتمام والكمال للموعود ب"هدي" إبليس الغرور الغبي الملعون والمخالف كذلك بالتمام والكمال لسنة الطبيعة من حيث سنة إختلاف المصير بقدر إختلاف الإمكانات المتوفرة والجهود المسخرة ؛ وأيضا أقله بدليل مسار الدمار المكتسب على مستوى المحتمع البشري كله والذي قضت سنة إمتحان الحياة الدنيا بأن لا يكتسب إلا في ظل شيعة الحرمان شبه الكلي من صحيح الهدي المنزل والذي هو حرمان ساد تعاقبه على مدى الزمن السابق كله بعد مرور القرون على كل آخر ذكر منزل .

40 - حقيقة كون دين الإسلام هو لم يظهر من قبل وإلى حد الآن على الدين كله ظهوره بالقيمة التي يصفها قاموس اللغة العربية الفصحى بشأن مفهوم "الظهور"، والتي يصفها كذلك تباعا رب العالمين في سورة الصف وفي سورة الفتح وفي سورة التوبة وفي سورة النصر خاصة حيث هي موصوفة وصفا عريضا بحكمة وإيجاز عظيم .

41 - الحقيقة المطلقة التي تقول أن عدم ظهور الدين الحق على الدين كله كما كان مفترضا أن يكون أقله منذ 7 قرون يثبت أن جل جوهر نور القرآن أقله محجوب عن العباد الثقلين أجمعين ، ويثبت تباعا أن المتسبب في حجبه هو مجموع تلك الإعتقادات الفقهية ال10 وقبيلها وتلك المنهجية الفقهية التي تملي بها وتصقلها والمعكوس فيها المنطق طولا وعرضا.

42 - الحقيقة المطلقة الثابتة بسند مجموع الحقائق المظهرة السابق ذكرها والتي تقول أن الفاعلين المتسببين في فلاح الغرور بجودة عالية في سعيه الشيطاني والمتسببين تباعا في حجب جوهر نور القرآن عن العباد الثقلين أجمعين ، وفي عدم ظهور الدين الحق على الدين كله في تاريخه المقدر تقويما ، وفي تخلف أهل القرآن أجمعين ، وفي إكتساب مسار الدمار الذاتي التدريجي الشامل من لدن البشرية جمعاء ، هم الفقهاء والعلماء التابعين لأهل القرآن الأوائل إبتداء من القرن الهجري الثاني .

43 - الحقيقة المطلقة التي تقول أن ظهور الدين الحق على الدين كله مرهون بظهور كل نور القرآن وفي شخص جوهره أقله .

44 - الحقيقة التي تقول أن وعد الله بإظهار نوره القرآني وبظهور دينه الحق على الدين كله مازال قائما وبطبيعة الحال .

45 - حقيقة كون الناس سيدخلون فعلا أفواجا في دين الله الحق أفرادا وحشودا ودولا وبنسبة أغلبهم أقله في الوهلة الأولى أراها شخصيا لا تقل عن 75 بالمائة .

46 - الحقيقة التي تقول أنه من واجهات ما يعنيه كمال الله في صنعه وما يعنيه تباعا ظهور الدين الحق على الدين كله أن تزول كل التفرقة في الدين على إختلاف أنواعها وأشكالها ، وأن يقع إسلام أغلب الناس وأغلب الجن أقله في الوهلة الأولى ، وأن لا يبقى لأحد منهما سبب ولا تبرير لسب هذا الدين العظيم ولا لسب الرسول (ص) ، وأن يظل رقي عدد المعتنقين لهدي القرآن وجودة إسلامهم مسترسلا حتى قيام الساعة في إتجاه أعلاهما .

فمجموع هذه الحقائق الربانية القرآنية الثابتة المظهرة له في مقالاتي الستة بسند القرآن وبسند حجج أخرى ربانية كثيرة والتي لا تخالف أصلا منطق العقل في شيء يقول عنها هو "الشيخ الدكتور" أنها مجرد أفكار وخيالات من وحي الشيطان ، وأنها مرفوضة بإجماع الفقهاء والعلماء والأمة قاطبة ، وأن التبليغ بها يشوش على الناس ويفرق صف الأمة ... إلخ .

ويا لعجب العجاب !!!

.

شهادات أخرى دامغة تزيد في تأكيد واقعية كفره المستع البين المفضوح

من الغريب جدا أن يظل خارج رحاب المحاججة ويظل متهربا من الخوض في موضوع الحجج الربانية الوافرة المتقدم بها إليه ولا يدلي من جهته كذلك بأيتها حجة. من الغريب أن أدعوه مرارا إلى دخولها وأن أستعطفه مرارا ليدخلها وأن أناشده بالله كي يدخلها وأن أتحاده في القدرة على دخولها والفلاح في رحابها وأن يظل في المقابل رغم ذلك رافضا للإستجابة. من الغريب جدا أن أدفعه إلى دخولها مستعينا بقوة تكرار تقديم هذه الدعوة وبقوة الإستعطاف وبقوة المناشدة بالله العلي العظيم وبقوة التحدى وأن يظل في المقابل مصرا على البقاء بعيدا عنها. فهذا حال غريب ولغز محير إذا. لم لا يدخلها ويلقي فيها بدلوه متوكلا مبدئيا على ما لديه من علم فقهي ومن كفاءة في التحليل والمحاججة كما يملي بذلك منطق العقل ، ومتوكلا تباعا على ما يراه في هذا العلم من تقويم الفلاح ومن يقين الفلاح ؟ لم لم يتقدم فيقل هذه ليست حقيقة ولا ربانية ولا قرآنية لأن الحجج التي إعتمدتها ليست ربانية ولا قرآنية أو أن فهمي لها مغلوط بدليل هذا القول الكريم وذاك وذاك وبدليل هذه الحقيقة الربانية المعلومة وتلك وتلك ؟ هذا فعلا لغز وعظيم ومحير لما نعتبر أن المعني الذي يخلقه بموقفه الغريب المبين هو مبدئيا شيخ ودكتور وتقي وذو بصيرة وحلم وذكاء ، وله القدرة تباعا على إقناع المتلقي من باب التبليغ وتصحيح مفاهيمه المغلوطة ، ومرغم ذاتيا طوعا وكرها على أداء هذا الدور الجليل من باب الواجب تصديقا بما يدعيه من مقامه الجليل المعلوم وطاعة بذلك كله لله الذي يدعي أنه يخلص له ويود نصرته ودينه الحق ونصرة عباده الثقلين به ضد العدو الواحد إبليس الغرور الغبي الملعون وأتباعه منهما .

والذي يشرح هذا اللغز هو موجود في نفس موقفه. هو يتمثل في إصراره القار على أن لا يدخل تلك الرحاب . هو يتمثل تباعا في يقينه المطلق بأنه مهزوم فيها وأنه سيفضح أكثر بهزيمته لو يدخلها وأنه بخارجها يحتفظ له ببعض من الستر وبكثير من مخارج الإلتواء الهاوية ، ويحتفظ له خاصة بدعم إجماع الفقهاء والعلماء الذي هو ملاذه الدفاعي الوحيد ، ويحتفظ من خلال ذلك كله بالوضع كما هو عليه حيث هما فيه منتميان ظاهريا إلى جبهة حزب الله بمعية كل أهل القرآن ، ويحمي بالتالي من خلال الإستعانة بمجموع هذا النفاق القولي والعملي وهذا النهج التحايلي سمعته الفقهية ومصالحه الخاصة من كل مس وانتقاص .

والذي يزيد في إثبات صحة هذا الشرح الظاهر أصلا بذاته هو مضمون المقولة الشائعة التي تقول أن فاقد الشيء لا يمكنه أن يعطيه. فلو كان لديه شيء من الحجة الذي ينصره فيما يدعيه لألقاه علي من ذات نفسه ليدمعني به وباطلي الذي يدعيه ، ولأسرع في ذلك إسراعا، ولما ترك لي بالتالي المجال لمطالبته بها. أي أنه لو كان مستيقنا من الفلاح في رحاب المحاججة والحجة والبرهان ورحاب أصول النقد والطعن والقضاء ورحاب الحق تباعا لما تأخر برهة في دخولها ؛ بل لكان هو بداخلها من قبل منصورا قابعا بشغف وحب وفخر ينتظر من ينازله من المدعين وملوحا بسلاحه الغالب مناديا ومتحديا إهياهم أجمعين. ولما إحتاج بالتالي إلى غير الله بشرا لينصره دونه سبحانه نصر الحسم ولاكتفى بقرآنه المجيد الإمام الذي هو تقويم النصرة الربانية المعروض على كل من يبتغيها من العباد الثقلين . هو إذا خارج هذه الرحاب ولأنه غير أهل لها ويعجز عن دخولها تباعا ولا يمكنه دخولها وهو مفتقر للأهلية. وأنا الذي بداخلها في المقابل أدعوه وقبيله إلى منازلتي دون أن أجد فيهم ندا. ولن أجد فيهم ولا في غيرهم ندا أبدا لأن كل من سينازلني من العقلاء عموما الذين لا يؤمنون بالشيء إلا على أساس الحجة والبرهان لن يزيحني ولن يخرجني منها قط وإنما سينتهي به الحال إلى المكوث فيها بمعيتي والإنضمام طوعا وكرها إلى جبهتي الغالبة المنصورة بالله ومن فيها ، والتي هي جبهة الدين الحق وجبهة حزب الله القرآني الواحد التوحيدي . فهذه الجبهة هي صانعة ومالكة هذه الرحاب بالحق حقا ، ولا يمكن لأحد من البشر أو الجن ولا كلاهما أجمعين هزمها فيها أبدا. ومن قضاء كمال الله في صنعه وقضاء غايته سبحانه التي قومها تمام التقويم لتكون أن يصيروا منها أجمعون في آخر الزمان ويبقى إبليس الغرور وحده ضدها خاسئا مذموما مدحورا ملعونا. ومن هذا القضاء الرباني النافذ أن يصبح من هذه الجبهة أغلب العباد الثقلين في الوهلة الأولى كمتوسط أدنى لبداية كامل كينونة هذه الغاية الربانية الجليلة وذلك حالما يعلمون بصحيح تعريفها القرآني الكامل . وإن شهادة هذا الحدث لقريب أجله يقينا. وإنه لمن الموعود أن يدخل هذه الجبهة القدسية حتى هذا المدعي لو يطل الله في عمره ، وذلك لما تشهر هزيمته ويشهر نفاقه ويجرد تباعا من كل مصالحه إياها الخبيث سبيلها ولما لا يبقى له حينها ما يغريه خارجها .

وقد جاهد مجتهدا كي لا ينطق بشيء يعبر به صريحا عن موقفه الباطل وظل يدافع عنه مشهرا القول بإجماع العلماء قاطبة على الإيمان والقول بضد كل ما أبلغ به ، ومشهرا راية الناصح التقي، ومدعما نهجه هذا بسياسة التخطيئ والتهويل لحشد نصرة المتلقين . لكنه لم يفلح ولأن الكذاب ينتهي دوما بفضح نفسه. فقد صرح من حيث لا يشعر بما لم يرد التصريح به وذلك خمس مرات ضمنيا بقيمة الصريح .

1 - فتصريحه الأول هو وارد في ردوده الأولى التي يقول فيها :

1* /// وأخبرنا من حضرتك ؟؟؟؟ وما سيرتك الذاتية ؟؟؟؟ ومن هم شيوخك في العلم الذين تلقيت العلم عنهم ؟؟؟؟؟ وفي أي مدرسة درست ؟؟؟؟؟؟ ننتظرك ///
2* /// وكذلك ننتظر اجاباتك عن الاسئلة التالية وأخبرنا من حضرتك ؟؟؟؟ وما سيرتك الذاتية ؟؟؟؟ ومن هم شيوخك في العلم الذين تلقيت العلم عنهم ؟؟؟؟؟ وفي أي مدرسة درست ؟؟؟؟؟؟///
3 * /// من من الفقهاء والعلماء عرضت عليه أفكارك ووافقك عليها ؟؟؟؟ نرجو ذكر الأسماء قبل نشر أفكارك في المنتديات نرجو أن تعرف بنفسك أخي جمال وتكتب سيرتك الذاتية التفصيلية ليتعرف عليك الناس ومشكور///

فبعدما عرضت رسالة الإلتماس والمقالات الستة وعلم تباعا من خلالهما بالحقائق الربانية القرآنية الجوهرية المصرح بها تبليغا والتي منها حقيقة كون القرآن وأقله على مستوى جوهر معارفه مشروحا بذاته بالنسبة لكل المتمكنين من القراءة والكتابة وتباعا حقيقة بطلان كل الإعتقادات الفقهية التي تقول بالضد وبطلان جل العلم الفقهي المبني عليها ، عبر من خلال قوله المنقول أعلاه عن موقفه الرافض كليا لهذه الحقائق وعن عزمه على حذفها ومنعي من عرض المزيد منها. ولكي يبلغ هذه الغاية ويمنح هذا الإجراء الباطل ما يجعله حقا في أعين المتلقين قد إشترط لقبول الإبقاء على مقالاتي معروضة في منتداه وقبول عرض المزيد أن أكون فقيها أو عالما وهو يعلم أنني لست كذلك ، أو أن أكون حاصلا من قبل على مصادقة فقهية على مضامينها وهو يعلم كذلك أن هذه المصادقة غير متوفرة وأن تحصيلها هو من ضمن غايتي البينية والأساسية المنشودة . وقد ألح في المطالبة بالرد دليلا على عزمه الثابت على بلوغ غايته .

ومعلوم أيها القارئ العزيز أن المنتديات "الإسلامية" هي منابر إعلامية تبليغية ومنابر للتواصل تباعا بين أهل القرآن فيما بينهم عموما وخاصة بين عمومهم وبين الفقهاء والعلماء ومنابر بالتالي للنقاش ولنصر الحق وإبطال الأباطيل من بين الشائعات عموما علاقة بموضوع دين الإسلام . فغريب تباعا أن لا يقبل عرض مقالاتي التبليغية من هذا الباب وليدلي حينها بدلوه هو ال"الفقيه العالم" ويبطل بالحجة والبرهان ما يجده باطلا من بين ما أبلغ به ! وغريب أن يشترط بشأن وقوع القبول ذاك الشرط الثنائي التعجيزي ! ويطرح منطق العقل السؤال التالي البين جوابه :

لماذا ؟
لم لا يقبل بعرضها والتحاور بشأن مضامينها تصديقا بالغاية التي قامت أصلا على أساسها المنتديات "الإسلامية" الإلكترونية وتصديقا بالمحاججة التي يقولون بها ويدعون بها كل راغب في النقد والطعن ؟

والجواب البين يقول ملخصه أن ذلك كله لأنه قد إستيقن أن كل المبلغ به هو حق رباني نافذ لا يرد أبدا في رحاب المحاججة والحجة والبرهان وأصول النقد والطعن والقضاء المعلومة، واستيقن في مقابله بطلان كل الإعتقادات الفقهية التي تتعارض معه وتحجبه والتي هي بنسبة الجل من الكل ، واستيقن تباعا بطلان جل العلم الفقهي ومناهجه ومنتجاته ، واستيقن إتساع عريضة الإدانات الربانية العظيمة مضامينها والواقعة بالحق على الفقهاء والعلماء . وهو نفسه قد صرح ضمنيا بقيمة الصريح من خلال تصريحاته إياها الباطلة كل مضامينها أنه لا يقبل ظهور هذا الحق الرباني الجليل للناس ولا يقبل ظهور الدين الحق على الدين كله ولا يقبل مجموع البشائر الأخرى الفرعية العظيمة الجليلة ، ويبتغي أن يبقى الوضع كما هو عليه حفاظا على سمعة العلم الفقهي الموروث وسمعة الفقهاء والعلماء تباعا. ولا يوجد جواب إلا هذا الجواب بطبيعة الحال والذي قد صرح به هو نفسه ووثق باطله ضد نفسه توثيقا عظيما.

2 - وتصريحه الثاني وارد في قوله :

/// إذا أردت أن تقدم فهما جديدا في تدبر القرآن فحياك الله فالمجال مفتوح للجميع ومائدة القرآن للجميع ///

فليتمعن القارئ في قول هذا المدعي . هو يرحب بي إن كنت أدعي تقديم شرح جديد للقرآن، ويقول أن مائدة القرآن من هذا الباب هي للجميع . ويعني بقوله إذا أنه يرحب بتقديم الشروح من لدن كل مدع . وفي المقابل هو يرفض أن أجزم في القول بحقيقة الشرح الواحد للقرآن كحقيقة مطلقة. وليتمعن القارئ أن الوضع الذي يرحب به يمنحه الغلبة المسبقة اليقين تحصيلها إن أنا أقبل به ولما يشهر حينها ذاك السلاح الذي أشهره في أول ردوده ضدي وضد ما أدعيه من فهم "جديد" على حد قوله ، ولما تشهر باقي التبريرات تباعا في ظله والصائبة في هذه الحالة حصرا؛ وحيث الطعن في كل المبلغ به "جديدا" هو يصبح من المسلمات ويجعله بذلك طعنا نافذا دون الحاجة إلى تلقيه. أي أنه يقصيه مبدئيا وكليا تباعا مهما كان صائبا ويركنه في سلة المهملات غصبا في مقابل حشد إجماع الفقهاء والعلماء أجمعين وأهل القرآن عموما. وأما الوضع الذي لا يرحب به ولا يبتغيه فهو لا يمنحه هذه الغلبة وإنما هو يجرده منها كليا ويضعه وقبيله وكل العلم الفقهي الموروث ومناهجه ومنتجاته في قفص الإدانة من لدن الخالق سبحانه ؛ ويجعله يستيقن تباعا هزيمته وضياع مصالحه الشخصية ؛ ويجعله يستيقن خاصة حقيقة كونه سيصبح صاغرا في مقابلي أنا العبد الضعيف من عموم الناس . وأن أعترف له بهذا الذي يبتغيه هو إذا أمنيته وغايته. وقد تقدم بذاك الترحاب المفخخ كي أعترف له بما يريد سماعه ولكي يبلغ مبتغاه .

3 - وتصريحه الثالث وارد في قوله :

/// إذا أردت أن نستمر في الحوار فاستمر في الجزء الأول المتفق عليه وتحدث في إطار الخمس وعشرين نقطة التي ذكرتها"///

وهنا هو يعيد تقديم نفس العرض تقريبا وبصيغة مختلفة. فأن أقول بمطلقة حقيقة الفهم الواحد للقرآن وأن أطعن في المقابل تباعا في مجموع الإعتقادات الفقهية التي تقول بالضد وأن يوضع تباعا هو وقبيله والعلم الفقهي ومناهج ومنتجاته في قفص الإدانة من لدن الخالق سبحانه فهذا وضع لا يقبله. وكل وضع غيره هو مقبول . مقبول مثلا أن نتحاور بشأن تلك النقاط المتفق عليها كما يقول ، ولكن بشرط التجاهل الكلي للحقائق الربانية الجليلة التي تظهرها وتخبر بها وتؤكد صحتها بتمام النفاذ !!! ومهما علت حالة الكفر والغباء حين الخوض في هذا الحوار العبثي وفي ظل هذا الشرط الغريب ما على المرء أن يأبه بشيء من ذلك !!! ولم أصلا التحاور بشأنها مادام الخلاف بخصوصها غير موجود كما يقول ؟ بل لم ذلك وهو يقول أنها واضحة في ذهنه ولا داعي إلى أن أوضح له الملعوم بالمعلوم ؟ ولم رفض التحاور بشأن تلك الإعتقادات الفقهية التي يقول بغرابة أنهم لا يتفقون معي بخصوصها ؟ وهل الحوار يكون بشأن ما لا خلاف حوله أم بشأن الواقع بخصوصه خلاف ؟ ويجدر تذكير القارئ العزيز بأنني ذكرت تلك الإعتقادات الفقهية المعلومة من باب الطعن فيها بسند تلك الحجج ال25 وغيرها الكثير وليس من أجل التحاور بشأن هذه الحجج وتحصيل الإتفاق حول صحتها. ومن غرابة ذكائه العظيم أنه ينفي كليا وجود تلك الإعتقادات ويزيد على ذلك بالقول أنهم لا يتفقون معي بخصوصها !!! هو ينفي مثلا أنهم يؤمنون بأن الحديث يشرح القرآن وأن وساطته ضرورية لتلقي شرحه ، وأن لهم القدرة وحدهم على شرح ما لا يشرحه الحديث وأن وساطتهم بين القرآن والحديث والعلم الفقهي الموروث وبين عموم الناس ضرورية لتلقي المعرفة بهدي هذه العناصر الثلاثة ، وأن الإختلاف بينهم في فهم القرآن رحمة ، وأن الله قضى بأن يظهر من بينهم من يجدد للناس دينهم ... إلخ !!!

4 - ورابع تصريح يخبر به إصراره العظيم القار على أن لا يدخل رحاب المحاججة ضدا في كل إلحاحي عليه في دعوته إليها بالحق من باب الواجب والطاعة لله ، وبالإستعطاف العظيم ، وبالمناشدة الجليلة بالله ، وبالتحدي كذلك إستفزازا له فيما يدعيه لعله يستجب . فأنا بهذا كله أدفعه بقوة ليدخل هذه الرحاب وهو يتمنع . هو قد قاوم بشدة كي لا يدخلها وكأنني أدفعه ليدخل كومة نار وسعير.

5 - وخامس تصريح يخبر به إجراء الحذف . فقد حذف كل مقالاتي الستة بعدما أثقلت عليه في مطالبته بدخول تلك الرحاب الربانية الجليلة وبتقديم حججه بشأن ما يدعيه. هو قد حذفها ليكتم عن الناس ما أنزل الله من البينات والهدى من بعد ما بينه لهم في القرآن . هو قد أوقع غايته إياها غصبا ، وأقام تباعا هذا الحجب غصبا كذلك ، وأظهر علانية ما إجتهد في إخفائه. هو قد صرح إذا أنه منافق وعدو لله سبحانه ولدينه الحق ولرسوله المصطفى (ص) وعدو للمؤمنين من أهل القرآن وعدو عموما مبدئيا لكل العباد الثقلين كإبليس عدوهم الواحد الثابت. هو قد صرح إذا أنه فعلا من خدام هذا الغرور الغبي الملعون وأنه ملعون مثله إلى يوم الدين إن لا يتب ويتراجع عن كفره وغيه. هو قد أكد علانية إذا أنه من الصم البكم الذين لا يعقلون ومن ركاب هذا الشيطان المارد المتمرد على ربه .

الخلاصة :

كل تلك الحقائق الربانية القرآنية (44 حقيقة باعتبار أن أصول المحاججة وأصول القضاء هما
حقيقتان من الثوابت لا يندرجان ضمن خانة المظهر) ينعتها إذا يحيى الغوثاني المدعي أنه شيخ دكتور تقي بأنها مجرد أفكار وخيالات أوحى لي بها الشيطان تضليلا ، وأنني أخالف بها الفقهاء والعلماء أجمعين والأمة قاطبة ، وأنني أشوش بها على الناس وأفرق بها صف الأمة. وهو بطبيعة الحال قد عجز تمام العجز عن الإتيان بشيء من الحجة والبرهان لإثبات شيء مما يدعيه. وكذلك بطبيعة الحال قد نسبها إلي ملتويا بذلك ليطعن فيها ويكفر بها تباعا مطيعا نفسه الأمارة بالسوء وحاضنها إبليس الغرور الغبي الملعون . وما يفعل ذلك في الأصل متحايلا على ربه مادام هو يخدم الشيطان وعيا ضده سبحانه كما هي الحقيقة التي أظهرها بجودة عالية ، وإنما هو يتحايل على المتلقين من الناس ليصدقوه وينصروه . وهو بهذه النية الشيطانية يثبت أنه شديد الغباء مادام يظن أنه أذكى بكثير من كل الناس وأنهم أغبياء ومادام هو يعول على هذا الذي يتخيله وأوحى له به وليه الغرور الغبي الملعون .

وباعتبار مجموع الحجج الربانية المعتمدة التي لم يتم ترقيمها منفردة وباعتبار مجموع الحقائق القرآنية التي لم تذكر، فحصيلة حالات الكفر البين الثابت لديه هو المدعي أنه شيخ دكتور تقي هي تفوق بكثير 44 حالة. وما هذه الحصيلة إلا في حدود المبلغ به على مستوى رسالة الإلتماس والمقالات الستة والردود . وهو حتما كافر تباعا بمجموع الحق الرباني القرآني الوافر المظهر في المقالات الأخرى التي لم يسمح لي بعرضها في منتداه ، وذلك بحكم إرتباطه الوثيق بمجموع الحق الذي تبين له مليا وكفر به كفرا بينا مفضوحا لا غبار عليه. ومجموع حالات كفره لو يتلق هذا الطرف من الحق سيضاعف أضعافا عدة مرات .

ومادام هو قد كفر بالذي تبين له من الحق الرباني القرآني الكثير وحذف كل مقالاتي المظهر فيها حجبا له بذلك عن الناس فهو إذا من الذين أنذرهم الحق سبحانه باستحقاق لعنته عز وجل جلاله ولعنة اللاعنين الذين هم كل الملائكة وكل العباد الثقلين المتضريرن بفعلته الشيطانية النكراء والمتدمرين تباعا من مرارة أحوالهم . ويتبرأ منه بطبيعة الحال مقام الفقيه الشيخ ومقام الدكتور ومقام التقي ؛ ويتبرأ منه عموما دين الإسلام والرسول (ص) . هو له مقام خسيء كمقام إبليس الغرور الغبي الملعون ومقام خدامه من الإنس والجن المعلنين له الطاعة وعيا عن غير جهل وبتمام الرضا .

وبطبيعة الحال ، كل "الفقهاء والعلماء" الذين يتبنون نفس نهجه وكفره المبين ويتولون كبرهم بذلك عنادا ضدا في كل التذكير البياني المتقدم به من لدني والذي يجردهم من كل شفاعة الجهل هم من معدنه خدام للغرور الغبي الملعون ويلعنهم الله واللاعنون ولهم في الدنيا خزي وعذاب ولهم في الآخرة خزي أعظم وعذاب أليم . وهم بذلك أعدائي أيضا ، وأنا لهم بالمرصاد فيما يدعون نفاقا وفيما يدعون إليه الناس تضليلا . ولهم مني أن أفضحهم أجمعين بسلاح القرآن هم ووليهم الأكبر إبليس الغرور الغبي الملعون.

عن خصلة الكذب وجودتها لديه بشهادة ردوده "النيرة"

1 - /// هل تدرك أنك تسمي جميع علماء الامة كالبخار يومسلم واصحاب السنن كابن حجر والذهبي وابن كثير وعلماء السير وكل هؤلاء الاطهار تسميهم بأصحب الفقه ( الغرور الغبي الملعون )///

معلوم لدى الكل أن الغرور هو إبليس الشيطان . ومعلوم أن نعت هذا الشيطان ب"الغرور" مذكور في القرآن . ومعلوم أن نعت "الغرور" هو بصيغة المفرد بينما الفقهاء والعلماء هم جمع. والغوثاني يعلم كل هذا يقينا. وفي المقابل هو يتهمني بنعتهم بالغرور. فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

2 - /// من من الفقهاء والعلماء عرضت عليه أفكارك ووافقك عليها ؟؟؟؟نرجو ذكر الأسماء قبل نشرأفكارك في المنتديات ///

يعلم تمام العلم كذلك من خلال رسالة الإلتماس وكذلك من خلال ردي على الأخت سنابل أنني أسعى بدون جدوى منذ أكثر من 3 سنوات من أجل عرض جزء من الحقائق القرآنية المظهرة على أحد منهم أو بعض منهم من باب الإقناع سبيلا لبلوغ غايتي الأساسية المتمثلة في إلقاء كل رسالتي التبليغية رسميا على نخبة متسعة منهم . وفي المقابل هو يطالبني بذكر أسماء الفقهاء والعلماء الذين عرضت عليهم "أفكاري" ووافقوني عليها. فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

3 - /// .... عرضت عليه أفكارك ووافقك عليها ؟؟؟؟ ///

ذكرته مرارا بأنني أبلغ بحقائق ربانية قرآنية بسند وفرة من البينات الربانية. وطالبته مرارا بأن يثبت أنها ليست حقائق ولا ربانية ولا قرآنية وأنها فقط مجرد أفكار وخيالات كما يدعيه فعجز دليلا على بطلان إدعائه. ومادام هو قد بقي مصرا على نعتها بأنها مجرد أفكار وخيالات وليست حقائق ولا ربانية ولا قرآنية فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

4 - /// ادعاؤك بأن لديك شيئا لا يعرفه الثقلان الإنس والجن هذه فكرة شيطانية زينها لك الغبي الغرور وأوحى إليك بها أن صرح بمثل هذا التصريح على الملأ حتى يغويك ويوصلك مزالق الردى .... ///

يعلم تمام العلم أن كل المبلغ به هو منقول من القرآن ومستشهد على صحته بالقرآن . وقد عجز عن رد شيء منه بالحجج وليس بالقول الفارغ الهاوي . ويدعي في المقابل أنه من وحي الشيطان أوحي به إلي تضليلا . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

5 - /// عد إلى رشدك واتق الله فنحن في العشر الأخير من رمضان بدل أن تشوش على الناس بهذا الكلام والادعاءات العريضة ... وجه نفسك والمسلمين إلى الدعاء والإكثار من الحسنات ///

يعلم جيدا أن المبلغ به هو من عند الله . وطالبته مرارا بأن يثبت أنه ليس من عند الله ومجرد أفكار وخيالات فعجز. ويصر على الإدعاء أنه ليس من عند الله قرآنا وأنه كلام من عندي أشوش به على الناس . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

6 - /// وأنك مبلغ عن الله وانك تبشر بمعلومات وانك تملك جوهر فهم القرآن وأن التاريع لأاعلان ظهورك قريب فهل أنت المهدي المنتظر ؟؟؟؟؟ ///

ذكرت مرارا في رسالة الإلتماس وفي كل ردودي أنني أبلغ بما هو واضح بذاته في القرآن بشقيه الطعون والبشائر. ويعلم أن كل أهل القرآن ملقاة على أعناقهم أمانة التبليغ بقدر سعة علمهم وبقدر وسع جهدهم المتوفر. وقد سبق وأن ذكرته بهذا كله بالتفصيل والبيان ردا على تعليق سفيه من نفس القبيل صادر من لدنه. وفي المقابل هو يتهكم علي بنعتي ب"المهدي المنتظر". فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

7 - /// أو أنت نبي يظهر في آخر الزمن يصحح الله على يديه المفاهيم المغلوطة التي ضحك فيها ابليس على الفقهاء والعلماء قاطبة أجمعين منذ الخلفاء الراشدين إلى يومنا هذا ///

يعلم جيدا من خلال رسالة الإلتماس ومقالاتي الستة وردودي أنني أستثني دوما أهل القرآن الأوائل كلما ذكرت التضليل العظيم الذي أوقعنا فيه الغرور الغبي الملعون على أيدي الفقهاء والعلماء . وفي قوله هذا المقتبس هو يتجاهل هذا الإستثناء الثابت في قولي ويدعي أنني عممت مضمونه على كل السابقين ومنهم الخلفاء الراشدين . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

8 - /// نرجو أن توضح ما طبيعة رسالتك ///

طبيعة رسالتي هي مبينة جيدا في رسالة الإلتماس ومن خلال مقالاتي الستة ومن خلال كل ردودي أيضا . وبإصدار هذا الطلب هو يدعي أنه لا يعلم طبيعة رسالتي . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

9 - /// المقال في أوله ليس فيه شيء جديد ///

هو يعلم أن أول المقال فيه تذكير بالمعلوم من باب الحجة والبرهان بشأن التالي منه. ومذكور جليا أنه معلوم . وبقوله هذا هو يدعي في المقابل أنني أدعي تقديم الجديد في هذا الطرف من المقال . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

10 - /// و من وسطه إلى الأخير مليء بالمغالطات والكلام الإنشائي الغير مركز///

قد دعوته مرارا إلى أن يثبت هذا الذي يدعيه فعجز. فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا.

11 - /// ومن قال بهذا القول ؟؟؟؟؟ ///

هو يعلم جيدا أن القائلين بمجموع تلك الإعتقادات ال10 المتعارضة مع المخبر به في القرآن صريحا وأيضا ضمنيا بقيمة الصريح والقائلين تباعا بمجموع ما تعنيه هذه الإعتقادات هم الفقهاء والعلماء بإجماع . ويعلم أنني ذكرت هذه الحقيقة مرارا في رسالة الإلتماس وفي مقالاتي الستة. وفي المقابل هو يسأل عن القائل به وكأنه لا يعلم . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

12 - /// وما مصدرك في هذا الكلام ؟؟؟؟ ///

هو يعلم أن ما يسميه "الكلام" مصدره الفقهاء والعلماء بإجماع . وفي المقابل هو يسأل عن مصدره . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

13 - /// فالنقاط الخمس والعشرون التي أظهرتها وزعمت أنها حجج خصك الله بها من دون الثقلين هذه النقاط كلها هي مما يؤمن به أصغر طالب علم فضلا عن العلماء والفقهاء ///

هو يعلم تمام العلم أنني تقدمت بهذه الحجج من باب المعلوم وعلى أنها مذكورة في القرآن . وفي المقابل هو يدعي أنني أدعي أن الله خصني بالعلم بها دون الناس والجن . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

14 - /// أما النقاط الثمانية التي ذكرتها فهذه لا نتفق معك فيها على الإطلاق ///

هو يعلم تمام العلم أن تلك المضامين العشرة يعتقد بكلها الفقهاء والعلماء بالإجماع النسبي الغالب أقله إن لم أقل بالإجماع التام ويعتقدون بالكثير منها إجماعا. وفي المقابل هو ينفي كليا قولهم بتلك الإعتقادات إجمالا . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

15 - /// نرجو أن تتقي الله في رمضان وتتوب منه ///

هو يعلم جيدا أن كل المبلغ به هو من عند الله منقولا من القرآن . وقد تبين له يقينا جودة بعد بصيرتي لما جمعته مرتبا ومستشهدا على صحته بوفرة من الحجج الربانية المختلفة أنواعها. ويعلم أن غايتي بتدبر القرآن وبهذا التبليغ هي هزم الغرور الغبي الملعون ونصرة الله والدين الحق وأهل القرآن وكل العباد الثقلين أجمعين عموما مدئيا ضد هذا العدو الغبي الملعون . ويعلم تباعا أن ذلك كله من باب الصواب والحق والتقوى وليس من باب الضلال والفجور. وفي المقابل هو يدعي أنني لست على تقوى وأنني ضال . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

16 - /// وخطؤك الأكبر أنك لا تنسب القول إلى قائله فمن من القفهاء ذلك الذي قال تلك المقولات التي تأتي بها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ///

يعلم جيدا أن القائلين بتلك "المقولات" على حد قوله هم الفقهاء والعلماء بإجماع ؛ وأن قولهم بها معلوم لدى جل أهل القرآن أقله. وفي المقابل هو يسألني عن القائل بها . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

17 - /// وأما قولك :
أنتم جعلتم "الحديث" إماما والقرآن مأموما تابعا . وبحكم المداخل الوافرة التي وفرتموها للغرور الغبي الملعون بحكم تجريد الحديث من هذه الحصانة القدسية فهو في الأصل من جعلتموه إماما لمن إبتغى هدي الله من العباد الثقلين وذلك من خلال هيمنة أحاديثه الدخيلة الشيطانية التضليلة . ولن تجد يا سيدي على أرض الواقع كذلك إلا ما يثبت هذه الحقيقة".
فهذا ظلم لي وظلم للفقهاء زظلم للعلماء وظلم للحقيقة العلمية المعلومة بالضرورة فأصغر طالب علم يعرف أنه لا يقول بهذا أحد ولا يتفوه به عاقل ولم يقل به أحد من علماء المسلمين ولا فقهائم ///

هو يعلم تمام العلم أن كل المبلغ به هو من عند الله وليس من عندي . وفي المقابل هو ينسبه إلي سبيلا للطعن فيه بعد ذلك وبالكلام الفارغ أيضا. فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا . (1)

وكذلك هو يعلم أن الله لا يظلم أحدا ولو بمثقال الذرة . وفي المقابل هو ينعت المبلغ به بأنه ظلم في حقه وفي حق الفقهاء والعلماء أجمعين وفي حق "الحقيقة العلمية". فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا . (2)

18 - /// وكيف تصف أحاديث رسول الله بأنها شيطانية ///

هذا قول كذب كذلك لا أثر بالقطع في رسالتي وفي مقالاتي وفي ردودي لشيء من الريحة التي تجعل المتلقي يقول به. بل موجود في هذه المصادر التي قرأ مضامينها كلها ما يكذبه مسبقا في هذا الإدعاء وما من شأنه أن يثنيه عن التقول به. فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

19 - /// ... و منهج جماعة القرآنيين الذين زين لهم الشيطان الاكتفاء بالقرآن فقط والاستغناء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن هديه ///

هو يعلم تمام العلم كذلك من خلال المصرح به في رسالة الإلتماس وفي مقالاتي الستة وفي كل ردودي أنني أؤمن بهدي القدوة النبوية الصحيحة بسند القرآن الكريم . وفي المقابل هو يتهمني بكوني من القرآنيين الذين يؤمنون على حد قوله بهدي القرآن وحده ويكفرون ب"السنة". فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

20 - /// جميع ذلك وحي من الله وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزيد من عنده شيئا إن هو إلا وحي يوحى ///

هو يعلم كذلك جيدا أن مدخل شق الطعون المتقدم بها بشأن العلم الفقهي الموروث وأحكامه ومناهجه ومنتجاته هو التصريح بوجود وفرة من "الأحاديث" الدخيلة الشيطانية من بين مجموع "الأحاديث" المصادق عليها فقهيا ، والتصريح بأنها قد شكلت المداخل الأولى الأساسية لكل سموم الغرور التضليلة ، والتصريح بأن المسؤولية في المصادقة عليها باطلا تقع على الفقهاء والعلماء التابعين لأهل القرآن الأوائل ، والتصريح بوجوب تطهير الأحاديث النبوية الشريفة من كل الدخيل الشيطاني ، والتصريح بحقيقة كون القادر وحده على تطهيرها بالتمام والكمال هو الله سبحانه ، والتصريح بأن الله الذي لا يعجزه شيء قد طهره فعلا من قبل تقويما من خلال القرآن الإمام وخول لأهله وفي مقدمتهم الفقهاء والعلماء تفعيل هذا التقويم الرباني الجليل إن هم به مؤمنون ، والتصريح تباعا بأن القرآن يوفر لها وحده كل الحصانة الربانية النافذة من الدخيل الشيطاني وتمكن من حفظها كذلك كحفظه في ألواح. وكل ذلك ساطع فيه أنني أنزه نبينا المصطفى (ص) من كل الدخيل الشيطاني المنسوب باطلا إليه قوله أو فعله ، وأنني أسعى إلى تطهير الأحاديث النبوية الشريفة منه تمام التطهير من خلال قضاء الإمامة الربانية القرآنية. وفي المقابل هو يدعي أنني أنعت الأحاديث النبوية الصحيحة بالشيطانية. فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

21 - /// قولك :
وتعلم أن دين الله هو من الثوابت وليس فيه شيء من الإحتمال النظري والتنظير والفلسفة . ومرفوض كليا في ظله تباعا القول بأن ذاك "حديث" ضعيف وذاك حسن وذاك مستحسن وذاك صحيح وذاك مأثور وذاك أحادي ... إلخ ، أو ذاك حسنه فلان وصححه فلان وذاك أضعفه فلان وحسنه فلان وذاك أبطله فلان وضعفه فلان . بل المفترض أن تفضي إليه عملية التطهير هو الجزم القاطع بأن ذاك حديث صحيح وذاك "حديث" دخيل شيطاني . ولو تسند هذه المسألة للقرآن الإمام ولله إذا في الأصل فالنتيجة ستكون بهذه القيمة قطعية بالمطلق وبطبيعة الحال .

بل كلامك هو المرفوض وغير مقبول بإجماع علماء الأمة قاطبة ///

هو يعلم تمام العلم كذلك أن كل قولي هذا المقتبس من لدنه هو صحيح بالتمام والكمال ومنقول كله من القرآن ويوافق منطقه منطق العقل الذي يدركه جل الناس أقله. وفي المقابل هو يقول أنه مرفوض . يقول إذا أن دين الإسلام ليس من الثوابت ؛ وأن الله غير قادر على البث الجازم بالمطلق بأن ذاك حديث صحيح بالتمام والكمال وذاك "حديث" باطل بالتمام والكمال ؛ وأن القرآن لا يشكل الحصانة الربانية للحديث النبوي الشريف من كل الدخيل الشيطاني ؛ وأنه طبيعي أن تنسب لله "أحاديث" بنسب مختلفة من حيث قيمة صحتها. فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

22 - /// وبكلامك هذا فإنك تخالف الأمة كلها تأتينا بمنهج جديد فريد لم يسبقك أليه أحد ولم يقل بقولك هذا إلا جماعة معاصرة اسمهم القرآنيون يزعمون أنهم يؤمنون بالقرآن وحده فقط وينكرون السنة والعياذ بالله ///

هو يعلم تمام العلم أن كل المبلغ به هو من عند الله ومذكور في القرآن الكريم بصريح العبارة وأيضا ضمنيا بقيمة الصريح . وفي المقابل هو ينسبه إلي ويقول عنه أنه مجرد كلام أتقول به وأخالف به الأمة وأخلق به منهجا جديدا يشبه منهج القرآنيين . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

23 - /// كلامك فيه مغالطات كثيرة وفيه إلزام مالا يلزم وفيه مصادرة على المطلوب وفيه خلط بين الانتقال من الكلام عن الجنس إلى النوع ، ومن الوع إلى الجنس ومن العام إلى المخصص ومن المطلق إلى المقيد ... ///

هو يعلم أن كل المبلغ به هو من عند الله مرتبا عرضه وفقا لمنهجية العرض والإقناع العقلانية المنطقية التي يتبعها كل المثقفين العقلاء ، وليس فيه تفلسف ولا غموض ولا إنشاء تنميقي ومختصر في حدود المفيد كفاية بيانا وتفصيلا . وفي المقابل هو ينفي كل ذلك ويقول تلك السفاهات . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

24 - /// اين السب والشتيمة التي تتهمنا بها ؟؟؟؟ ///

كما يلاحظ القارئ، ، كلامه كله سب من أوله إلى آخره سواء بصريح العبارة أو ضمنيا بقيمة الصريح . وفي المقابل هو ينفي هذه الحقيقة التي يتبينها كل ذي عقل سليم . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

25 - /// إن سكتنا لم ترض أن تكلمنا لم ترض أن عارضناك لم ترض إن حذفناك من المنتدى لن ترضى ماذا تريد بالضبط ؟؟؟؟؟ أن نوافقك على أفكارك وخيالاتك !!!! ///

مرة أخرى ينعت كل قول الله وكل الذي يخبر به وموثق في مقالاتي الستة من باب التذكير والتوضيح البياني بأنه مجرد أفكار وخيالات إختلقتهما . وقد دعوته مرارا إلى أن يثبت صحة هذا الذي يدعيه فعجز . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

26 - /// أنت تأتي بكلام تخالف فيه إجماع الأمة وتفرق صف الأمة لأن مضمون كلامك هو انكار صحيح البخاري ومسلم الذين تلقتهما الأمة بالقبول ///

مرة أخرى يدعي نفس الإدعاء الكذب. ويزيد على سفاهاته تلك بنعت الحق الرباني القرآني الجليل المظهر من باب التذكير حصرا والبين لكل ذي عقل سليم بأنه يفرق صف الأمة. فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا . (1)

وكذلك من غرابته أنه من حيث أولوية الإيمان بما يستحق الإيمان به قبل غيره هو يقدم ما قضى به البخاري ومسلم على هذا الحق الرباني البين الدامغ الذي يبطل أصلا جل ما قضيا به ، ويقول أن ما قضيا به يوحد الأمة وهي في الأصل مشتتة بسبب التفرقة في الدين على إختلاف أشكالها وأنواعها كما هي الحقيقة التي يعلمها جيدا. فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا . (2)

27 - /// أنت تخالف منهج الأئمة الأربعة ومنهج الإمام الذهبي وابن حجر وابن كثير
والنووي وجميع علماء الأمة الموثوقين ///

هو يعلم تمام العلم أنني لا أبلغ بأفكار خاصة وإنما بما هو مذكور في القرآن وواضح فيه بالنسبة لكل المتمكنين من القراءة والكتابة. وكل المبلغ به الذي هو من عند الله ينسبه إلي ويقول أنني أخالف به الأئمة الأربعة ومنهج الإمام الذهبي وابن حجر وابن كثير والنووي وجميع علماء الأمة الموثوقين . هو يلتوي ليطعن فيما هو من عند الله صحيحا بالمطلق وبدليل عجزه عن رد شيء منه بالحجة والبرهان . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

28 - /// ولكن كلامك مبني على مغالطات أصيلة في المنطق والحجة والبرهان والمنهج ///

هو يعلم تمام العلم أن ما أبلغ به هو ليس كلامي وإنما هو حقائق ربانية مذكورة في القرآن الكريم. وقد علم بوفرة الحجج الربانية المستشهد بها التي تؤكد صحتها المطلقة. ويعلم أن المنهجية المتبعة هي المنهجية العقلانية المنطقية التي يتبعها كل العقلاء . وقد ذكرته بأن هذه المنهجية هي نفسها التي صقل بها سبحانه خطابه القرآني الإخباري والتنويري والإقناعي وأنها أصلا من خلقه الحق سبحانه. وفي المقابل هو ينسب إلي كل المبلغ به وهذه المنهجية مدعيا أنهما من إختلاقي ومجرد كلام مليء بالمغالطات الأصيلة في المنطق والحجة والبرهان والمنهج . فهو إذا يكذب كذبا بينا مفضوحا .

الخلاصة :

مجموع المقترف من الكذب من لدن يحيى الغوثاني المدعي أنه شيخ دكتور تقي هو 30 كذبة مفضوحة واردة في قوله بدون أيها خجل من نفسه ولا أيها خوف من ربه الرقيب الحسيب عز وجل جلاله ، وصادرة على مدى 4 أيام فقط ، وصادرة إذا بمعدل 5،7 كذبة في كل يوم . وهذا الكذب هو صادر ضمن محاولاته الهاوية لتبرير كفره بمجموع تلك الحقائق الربانية الجليلة ال46 . وكون الكفر هو في الأصل كذب على النفس بدءا وعلى الله وعلى الناس تباعا فمجموع حصيلته من الكذب هو إذا 76 كذبة. فمعلوم أن الكذاب لا يمكن له أن يبرر موقفه الكاذب إلا بالكذب .

وخلاصة هذا العرض تقول إذا أن "الشيخ الدكتور" المسمى يحيى الغوثاني هو منافق كذاب مولوع بالكذب ، ويسهل عليه الكذب حتى في حق ربه سبحانه سبيلا لنصرة نفسه الأمارة بالسوء ونصرة وليها ووليه إبليس الغرور الغبي الملعون .

فهل يستحق هذا المدعي أن نعتبره دكتورا وشيخا عالما تقيا ؟

حصيلة الحالات التي تشهد على عظمة غبائه هو المدعي أنه متفقه في المعرفة بالدين

1 - /// إلى أين تريد أن تصل أيها الكاتب المحترم
اسمع لقولك هذا (( وملخص الإنجاز العظيم الذي حققه الغرور الغبي الملعون علاقة بالموضوع المفتوح أنه رمى أحديث القدوة النبوية ، التي هي قليلة وممكن جمعها في كتيب يسهل إقتناؤه ويسهل بذلك الإنتفاع بها ، في بحر أحاديث السيرة النبوية وأضاف إليه بحر أحاديثه الشيطانية فأتلفه إتلافا عظيما ؛... ))
هل تدرك ماذا تقصد ؟؟؟؟ هل تدرك أنك تسمي جميع علماء الامة كالبخار يومسلم واصحاب السنن كابن حجر والذهبي وابن كثير وعلماء السير وكل هؤلاء الاطهار تسميهم بأصحب الفقه ( الغرور الغبي الملعون ) ما هذا الكلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل تعقل ما تقووووووووول ؟؟؟؟؟؟ نرجو الالتزام بشروط المنتدى ///

هذا أول رد تلقيته من لدنه. ومن شدة جهله وغبائه أنه لا يعلم أو يتجاهل أنه يعلم أن الغرور الغبي الملعون هو إبليس الشيطان المنعوت في القرآن بهذا النعت والمسمى بهذا الإسم النعتي ؛ وأنه لا يرى أن هذا النعت هو بصيغة المفرد وأنه تباعا لا يعقل إلحاقه بالفقهاء والعلماء الذين هم جمع ، وأنه لا يرى كذلك أنني في نفس قولي المقتبس من لدنه مذكور بالتعيين أن إبليس الغرور هو المقصود وليس الفقهاء والعلماء . من شدته غبائه إذا أنه لم يدرك هذه الحقيقة. ومن سمك الغشاوة الشيطانية الملقاة على عقله أنه لم ير إلا ما أراده وليه هذا الغرور أن يراه ولم يقل إلا ما أراده هذا الغبي أن يقوله .

2 - /// ارجو أن توضح لنا قصدك في هذا الكلام
وملخص الإنجاز العظيم الذي حققه الغرور الغبي الملعون علاقة بالموضوع المفتوح أنه رمى أحديث القدوة النبوية ، التي هي قليلة وممكن جمعها في كتيب يسهل إقتناؤه ويسهل بذلك الإنتفاع بها ، في بحر أحاديث السيرة النبوية وأضاف إليه بحر أحاديثه الشيطانية فأتلفه إتلافا عظيما ؛
من هو الذي رمى رمى أحديث القدوة النبوية ، التي هي قليلة وممكن جمعها في كتيب يسهل إقتناؤه ويسهل بذلك الإنتفاع بها ، في بحر أحاديث السيرة النبوية من فعل هذا ؟؟؟؟؟ أوضح لنا عن قصدك بدون تطويل ///

من شدة غبائه أنني ذكرته مرة أخرى بما هو مقروء في قولي هذا الذي إقتبسه وشكل موضوع تعليقه الأول ، وفي المقابل يسأل في تعليقه الثاني وبشأن نفس قولي "من الذي رمى أحاديث القدوة التبوية ... ؟". ومن عجاب غبائه العظيم أن يطلب الرد بدون تطويل !!!

3 - /// من من الفقهاء والعلماء عرضت عليه أفكارك ووافقك عليها ؟؟؟؟نرجو ذكر الأسماء قبل نشرأفكارك في المنتديات ///

من شدة غبائه أنني أخبرته في رسالة الإلتماس بأنه لا أحد من الفقهاء والعلماء تواصل معي بشأن ما أبلغ به وعلى مدى عمر عريق يفوق "سنوات ومنه عمر مشاركتي في المنتديات "الإسلامية" الإلكترونية الذي بلغ 10 أشهر ، وأخبرته بأنه هو الأول منهم الذي يشرفني بتواصله معي ، وفي المقابل هو يطالبني بذكر أسماء من تواصلت معهم وعرضت عليهم أفكاري على حد قوله ووافقوني عليها .

4 - /// وكل ما ذكرته الى الان لا يعتبر فيه شيء جديد ارجو ان تختصر الكلام وان يكون الكلام ضمن نقاط محددة ///

هذا رد عبر قناة الرسائل الخاصة تلقيته من عنده . وهو رد بشأن رسالة خاصة مختصرة أعرف فيها بغايتي من المشاركة في المنتديات والمتمثلة في تحصيل التواصل مع أحد من الفقهاء والعلماء تمهيدا لبلوغ غايتي الأساسية المتمثلة في عرض رسالتي التبليغية على نخبة متسعة منهم، وبهذه الغاية الأساسية كذلك إذا ، وبغايتي تباعا من التواصل معه ، وبفحوى هذه الرسالة التبليغية عموما ، وبمنهجيتي التي إتبعتها في الكشف عن الحقائق وفي الطعن على أساسها في الإعتقادات الفقهية إياها وقبيلها ، وبأنواع الحجج الربانية المعتمدة ، وبالبشرى المعلنة وبأعبادها. ومادام هو قد رد علي بذاك الرد فهو إذا يثبت أنه غبي قليل الفهم وبحدة عظيمة .

5 - /// ادعاؤك بأن لديك شيئا لا يعرفه الثقلان الإنس والجن هذه فكرة شيطانية ... ///

كذلك هو لا يدري ما معنى الإدعاء وما معنى الفكرة وما الفرق بينهما. فهو إذا جاهل وغبي.

6 - /// إدعاؤك .... وهو تصريح غير مقبول لا عقلا ولا منطقيا ولا عرفيا ///

كذلك لا يدري ما معنى التصريح وما الفرق بين مفهومه ومفهوم الإدعاء . فهو إذا جاهل وغبي غباء يحول دون قدرته حتى على إستيعاب مفاهيم أبسط المفردات المتدوالة بكثرة في الخطاب اللغوي .

7 - /// وهو تصريح غير مقبول لا عقلا ولا منطقيا ولا عرفيا ///

كذلك لا يدري الفرق بين التصريح وبين مضمون التصريح ، ولا يدري معنى العرف . فالذي يصدق القول بشأنه أنه يقبل أو لا يقبل عقلا ومنطقا هو مضمون التصريح وليس التصريح بذاته. فهو جاهل إذا وغبي .

8 - /// وهو تصريح غير مقبول لا عقلا ولا منطقيا ولا عرفيا ///

وكذلك لا يدري أن كل التصريح أو كل مضامين التصريح لا علاقة له بمسألة العرف ولا يعقل نعته بأنه مرفوض "عرفيا" على حد تعبيره الخاطئ كذلك . فهو إذا جاهل وغبي .

9 - /// وهو تصريح غير مقبول لا عقلا ولا منطقيا ولا عرفيا ///

وكذلك لا يدري الفرق بين النعت والحال . فقد أصاب في عبارة "غير مقبول عقلا" وأخطأ في عبارة "غير مقبول منطقيا" حيث كان عليه أن يقول "منطقا" ، وأخطأ تباعا في عبارة "غير مقبول عرفيا" حيث كان عليه أن يقول "عرفا". فهو جاهل إذا وغبي .
[center]
10 - /// ولا يوافقك عليه أحد حتى خالقك رب العالمين لا يرضى لك أن تتبجح على الناس وتفتري على الله بأنه اختصك بعلوم الثقلين ///

وكذلك لا يدري أن التبجح يكون دوما بشأن ما هو حقيقة وصحيح وليس بشأن ما هو مفترى . ومادام قد جمع بين الإثنين فهو إذا جاهل وغبي .

11 - /// عد إلى رشدك واتق الله فنحن في العشر ///

حسب قصده هو يدعي أنني ليست راشدا ولست على رشد وأفتقر إلى الرشد العقلي وأنني ضال . وفي المقابل يقول "عد إلى رشدك" ! فهو إذا لا يدري أنه يدعوني إلى ما أفتقر إليه حسب إدعائه. فهو إذا جاهل غبي .

12 - /// عد إلى المنهج الصحيح منهج الأنبياء ومنهج الخلفاء الراشدين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين من الأئمة الأربعة المتبوعين والعلماء الفقهاء الأتقياء ///.

كذلك لا يفقه الفرق بين فعل "إتبع" وفعل "تبع". فالصحيح أن يقول "ومن إتبعهم" وليس "من تبعهم" وأن يقول "المتبعين" وليس "المتبوعين". فهو إذا جاهل وغبي .

13 - /// أو أنت نبي يظهر في آخر الزمن يصحح الله على يديه المفاهيم المغلوطة التي ضحك فيها ابليس على الفقهاء والعلماء قاطبة أجمعين منذ الخلفاء الراشدين إلى يومنا هذا ///

يقول "ضحك فيها" عوض أن يقول "ضحك بها"، عجيب ! ما سمعنا بهذا التعبير من قبل قط . فهو إذا جاهل وغبي .

14 - /// ... منذ الخلفاء الراشدين إلى يومنا هذا ///

ويقول "منذ الخلفاء الراشدين إلى يومنا هذا" عوض أن يقول "منذ عهد الخلفاء ..."، عجيب ! فهو لا يدري إذا أن الأداة "منذ" يتبعها دوما ذكر تاريخ أو ذكر فترة زمنية أو ذكر ظرف زمني . فهو جاهل إذا وغبي .

15 - /// نرجو أن توضح ما طبيعة رسالتك ///

"طبيعة" رسالتي التبليغية على حد تعبيره موضحة بجلاء في رسالة الإلتماس وزيادة في مجموع مقالاتي الستة وفي كل ردودي التي منها رسالتي الأولى الموجهة إليه على الخاص بعدما شرفني بقبول التواصل معي على الخاص بشأنها. ورغم كل التوضيح الكثيف العريض هو يطالبني بتوضيح "طبيعة" رسالتي ! فهو إذا لا يفقه القول وغبي .

16 - /// وأرجو أن تجيبني على قولك
يقول الرأي الفقهي إذا أن هداية ذي الكمال سبحانه لها صفات ومواصفات "الهداية" التضليلية. وإن الهداية التي لها هذه الصفات وهذه المواصفات التي يقول بها الرأي الفقهي بشأن هداية ذي الكمال والجلال والإكرام لهي "هداية" تضليلية لم تشهد لها الأرض من قبل قط نظير من حيث جودة متاهاتها التضليلية .///

عجيب والله عجيب ! يطلب مني أن أجيبه على قولي ! بأي لغة وأي منطق يتحدث هذا "الشيخ الدكتور"؟ نجيب عادة عن السؤال. ونرد على السؤال أو القول أو الإدعاء أو التهمة أو الرسالة أو... إلخ. ونجيب عن سؤال الغير ونرد على سؤال الغير وإدعاء الغير والتهم الصادرة من لدن الغير. ولا نجيب على القول وإنما نرد على القول . ولا يرد المرء على قوله وإنما على قول الغير. فهو إذا لايفقه من القول شيئا وغبي .

17 - /// ماذا تقصد بالرأي الفقهي ؟؟؟؟؟ ///

عجيب ! ويضع 5 علامات إستفهام ؛ عجيب ! نصف الموثق لديه في رسالة الإلتماس والرسالة التي تلقاها عبر قناة الرسائل الخاصة وفي مقالاتي الستة وفي ردودي هو حول أخطاء الفقهاء والعلماء وحول آرائهم وأحكامهم وفتاويهم ومناهجهم ومنتجاتهم ، وعبارة "الرأي الفقهي" شائع إستعمالها لدى الفقهاء والعلماء ولدى عموم أهل القرآن ويستعملها كذلك هو نفسه ؛ وفي المقابل هو يسألني عن قصدي بذكرها ! فهو إذا لا يفقه القول وغبي جدا جدا .

18 - /// ومن قال بهذا القول ؟؟؟؟؟ ///

عجيب ! وكذلك يضع 5 علامات إستفهام ؛ عجيب ! مبين بجلاء في المقال رقم4 المعني الذي إقتبس منه قولي إياه أن الفقهاء والعلماء هم الذين يقولون بذلك ضمنيا بقيمة الصريح ماداموا يؤمنون بتلك المضامين ال10 وقبيلها مما لم يذكر والتي هي في الأصل من إملاء الغرور الغبي الملعون كما هي الحقيقة التي صرحت بها مرارا واستشهدت على صحتها بوفرة من الحجج الربانية في نفس المقال وفي غيره كذلك . وبين كذلك في عبارة "الرأي الفقهي" أن القائلين بذلك هم الفقهاء والعلماء . وفي المقابل هو يسأل ويضع 5 علامات إستفهام ! فهو إذا لا يفقه القول وغبي جدا جدا .

19 - /// وما مصدرك في هذا الكلام ؟؟؟؟ ///

غريب كذلك والله غريب ! قد ذكرته في المقال المعني بصفات ومواصفات الهداية المعلومة لغيويا والمعمول بها على نطاق شامل بين الناس ، وذكرته بقول الله الكثير الذي يخبر بأن هداية القرآن لها نفس هذه الصفات وهذه المواصفات ، وذكرته في المقابل بصفات ومواصفات "الهداية" التضليلية ، ووضحت له تباعا أن تلك الإعتقادات الفقهية ال10 تعني صريحا وضمنيا أيضا بقيمة الصريح أن هداية الله القرآنية لها صفات ومواصفات "الهداية" التضليلية وأنها تتعارض بالتمام والكمال مع مجموع ذاك المعلوم . وفي المقابل هو يسأل عن مصدري في القول بهذه الحقيقة البينة ! فهو إذا لا يفقه القول وغبي .

20 - /// المقال في أوله ليس فيه شيء جديد ///

غريب ومن عجب العجاب غرابته ! أخبره بالمعلوم مبتدئا قولي بعبارة "تذكير بالمعلوم" ، وأكرر نفس المضمون في كل سطر تقريبا ؛ ويرد هو علي في المقابل أن المقال في أوله ليس فيه جديد ! فهو إذا لا يفقه القول وغبي جدا جدا .

21 - /// جميع ماذكرت من النقاط ال 25 لاخلاف عليها وهي نقاط واضحة في ذهني وهي في اطار المعلوم فلا داعي لتوضيع المعلوم بالمعلوم ///

غريب جدا أمره ومن عجب العجاب عظمة غرابته وغبائه ! قد قال أن المقال في أوله ليس فيه جديد ، ووضحت له في ردي عليه أنه طبيعي أن لا يكون فيه شيء جديد لأنني ذكرته من باب المعلوم ، ووضحت له كذلك تذكيرا أن المعلوم الذي أتقدم به هو من باب الحجة والبرهان أستشهد به على صحة الحقائق المبلغ بها والتي هي علاقة بالموضوع المفتوح تقول أن القرآن مشروح بذاته وأقله على مستوى جوهر معارفه وأنه يسير في التلقي والفهم بالنسبة لكل متمكن من القراءة وأن تلك الإعتقادات الفقهية ال10 باطلة في المقابل بطلانا لا غبار عليه. ورغم كل هذا التذكير وهذا التوضيح هو يكرر نفس مضمون تعليقه التافه ، ويقول أن مجموع الحقائق القرآنية ال25 التي ذكرته بها من باب الملعوم واضحة في ذهنه وهي في إطار المعلوم على حد تعبيره الخاطئ كذلك ، ويتهكم علي كذلك بالقول أنه لا داعي لتوضيح المعلوم بالمعلوم !!! فهو إذا لا يفقه شيئا من القول كله وغبي غباء عظيما .

22 - /// وعليك أن تبرز لما مكنون العلم اللدني الذي ادعيت انك تعلمه من دون الثقلين ///

جملة ركيكة لا محل لها من الإعراب . وأظنه يقصد السؤال "ما مكنون ... ؟ وإن كان الأمر كذلك فكل ما قرأه في رسالة الإلتماس وفي الرسالة الخاصة وفي مقالاتي الستة وفي ردودي لم يفقه منه شيئا. فهو إذا لا يفقه القول عموما وغبي غباء عظيما .

23 - /// أما النقاط الثمانية التي ذكرتها فهذه لا نتفق معك فيها على الإطلاق ///

كذلك من غرابة ذكائه الشديد أن يقول هذا المضمون . فالنقاط التي يتحدث عنها والتي هي في الأصل 10 وليس 8 هي مضامين يعتقد بها الفقهاء والعلماء بإجماع على مستوى جلها أقله. وما أنا إلا ذاكر إياها من باب التذكير وخوضا في الطعن فيها. وفي المقابل هو يقول ذلك . فهو إذا لا يفقه ما يتلقاه من القول ولا يفقه كذلك ما يقول وغبي تباعا جدا جدا .

24 - /// ولا نسمح لك بأن تقع في خطأ التعميم بأن تزعم أن جميع الفقهاء والعلماء ضلوا طريق الهداية وغرهم ابليس الغرور اللعين الغبي ///

أفلا يدرك كذلك أنه ماداموا لا يسمحون لي بالوقوع في هذا الخطإ فأنا إذا غير واقع فيه ؟ فهو إذا لا يفقه قوله وغبي جدا جدا .

25 - /// فالنقاط الخمس والعشرون التي أظهرتها وزعمت أنها حجج خصك الله بها من دون الثقلين هذه النقاط كلها هي مما يؤمن به أصغر طالب علم فضلا عن العلماء والفقهاء ///

عجيب ! قد ذكرته وشرحت له أن تلك المضامين ال25 هي حجج قرآنية معلومة لدى كل الفقهاء والعلماء ولدى الكثيرين من عموم أهل القرآن وأنني أذكر بها من باب المعلوم وفقط من باب الحجة والبرهان بشأن صلب الموضوع ؛ وكذلك بعد تذكيره بها قد رد علي هو في قوله المنقول أعلاه (رقم21) أنها واضحة في ذهنه في إطار المعلوم وأنه لا داعي لتوضيح المعلوم بالمعلوم . وفي المقابل هو يدعي هنا أنني إدعيت أن الله إختصني بالعلم بها دون الثقلين ! فهو إذا لا يفقه القول الذي يتلقاه ولا يفقه كذلك ما ينطق به ، وهو بالتالي غبي غباء عظيما .

26 - /// فواضح عليك أن تدعي شيئا أكبر منك ///

كان عليه أن يقول"فواضح أنك ..."وليس واضح عليك ..." . وعبارة "تدعي شيئا أكبر منك" ركيكة لا تعترف بها اللغة العربية الفصحى . والجملة كلها عظيمة ركاكتها وهي من إختراعه. ولا هم له إلا السب والشتيمة طاعة لوليه الغرور الغبي الملعون . فهو إذا جاهل غبي لا يفقه ما يقرأ وما يقول وما يفعل .

27 - /// فواضح عليك أن تدعي شيئا أكبر منك ///

هذا القول هو تابع لقوله المنقول أعلاه (رقم25) . ويقول علاقة به أنني أدعي "شيئا أكبر مني" . وفي المقابل هو يقول أنه يعلم تلك المضامين القرآنية ال25 التي ذكرته بها من باب المعلوم ووضحت له أنني أذكرها من باب الحجة والبرهان بشأن صلب الموضوع ، ويقول أنها واضحة في ذهنه ويعلمها أصغر طالب علم فضلا عن الفقهاء والعلماء . فكيف له أن يتقول بذلك ؟ وحتى لو يصدق إدعاؤه ، فهل يصدق وصف الإدعاء إياه بأنه إدعاء بشيء أكبر مني ؟ فهو إذا لا يعي ما يتلقاه من القول ولا يعي كذلك ما يقول وما يفعل ، وهو بالتالي غبي .

28 - /// وهذا منهج خطير ///

وهل الإدعاء منهج ؟ فهو إذا لا يدرك ما يعنيه الإدعاء وما يعنيه المنهج . وهل ما لفقه لي كذبا يستحق أن يقول عنه أنه منهج خطير ؟ فهو إذا لا يدرك كذلك ما يعنيه نعت "خطير". فهو إذا جاهل غبي لا يفقه أبسط التعابير اللغوية التي يعلمها أصغر طالب علم .

29 - /// إذا أردت أن تقدم فهما جديدا في تدبر القرآن فحياك الله فالمجال مفتوح للجميع ومائدة القرآن للجميع ///

يقول "فهما جديدا في تدبر القرآن"عوض قول "فهما جديدا للقرآن". ويرحب بمن يتقدم بالفهم الجديد للقرآن ، ويقول أن مائدة القرآن للجميع !!! ويعجبه أن أتقدم بفهم جديد ولا يرفض الإدلاء به ، ويعجبه أن أصرح له بذلك كي يجد ما يبتغيه فيطعن كل الطعن صائبا ظاهريا نسبيا . ومن غرابته إذا أنه يرفض في المقابل فقط القول بالفهم الصحيح الواحد للقرآن ، ويرفض أن أصرح بهذه الحقيقة الثابتة بدليل وفرة من الحجج والبديهية صنعا من عند ذي الكمال عز وجل جلاله. وكل موضوع رسالة الإلتماس والرسالة الخاصة ومقالاتي الستة وردودي هو بشأن حقيقة الفهم الصحيح الواحد للقرآن ، وتباعا بشأن الزيغ الفقهي عنه وبشأن حقيقة وقوع تحريف الكثير منه فقهيا واستبداله بغيره الذي يحجبه ويخدم الغرور الغبي الملعون في سعيه الشيطاني التضليلي ، وبشأن باطل تلك الإعتقادات الفقهية ال10 التي يقول الفقهاء والعلماء من خلالها بكثرة أوجه الفهم قولا بأن الإختلاف في فهم القرآن بينهم رحمة ، وبشأن ... إلخ . فهو إذا جاهل لا يدرك ما يعنيه كمال الله في صنعه ؛ ولا يدرك أنه من واجهات ما يعني هذا الكمال الرباني القدسي أن يكون القرآن الذي هو موضوع هداية مشروحا بذاته وأن يكون له فهم واحد مقروء بذاته وأن يكون تباعا يسيرا في التلقي والفهم بالنسبة لكل المتمكنين من القراءة والكتابة وبالنسبة للأميين كذلك عبر وساطة التلقي والترجمة ؛ ولم يفقه كذلك شيئا من كل مضامين التذكير العريض المتقدم به بهذا الخصوص . فهو إذا قليل الفهم جدا وغبي تباعا غباء عظيما .

30 - /// ولكن لماذا تتهم جميع الفقهاء والعلماء بالجهل بل والضلال ///

وأين وجد مصدر إدعائه هذا من بين كل قولي الموثق لديه ؟ نسيت ؛ ما كان لي أن أضع هذا السؤال مادام هو لا يفقه القول ولا يعي إلا بما يوحي له به الشيطان الغرور الغبي الملعون . والحقيقة تقول عموما أنني لم أذكر كلمة "الجهل" أو فعل مشتق منها علاقة بالفقهاء والعلماء وبما خاضوا فيه إلا حين التطرق لزيغهم البين عن الصواب والحق حيث أتبع ذكره دوما بأنهم إقترفوه عن جهل وليس عن عمد مادام إقترافهم له بالعمد وبإجماع هو من المستحيل وجوده . وكذلك لم أذكر كلمة "التضليل" أو فعل مشتق منها إلا وهو ملحق بإبليس كفاعل خفي ، وملحق كذلك بذكر يحمل نفس المضمون المبين أعلاه كذكر عبارة "عن جهل" أو "وهم لا يعلمون" أو "وهم لا يشعرون" أو "من حيث لا يشعرون". وبطبيعة الحال هو لا يفقه كذلك الفرق بين هذا الذي يقوله وبين هذا الذي هو موثق لديه واضحا بالنسبة لكل متمكن من القراءة والكتابة. فهو إذا يثبت هنا مرة أخرى أنه لا يفقه القول ولا يفقه كذلك ما يقول ، ويثبت تباعا أنه غبي غباء عظيما .

31 -/// بل وأن أبليس ضحك عليهم ///

هو بارع في الكذب كما هي الحقيقة الثابتة الموضحة في اللائحة التي جمعت وعددت فيها حصيلته منه. وهنا أيضا هو يكذب . فكلمة الضحك لم ترد قطعا في كل مقالاتي ، وفضلا عن ذلك هي لم ترد تباعا قط ضمن الجملة التي يدعي أنها من قولي . هو لا يخجل من نفسه لما ينطق بالكذب كهذه الكذبة مثلا. ولعله لا يعي كذلك أنه يكذب . ولعل الأقرب لليقين أن غبائه العظيم جعله يعول على أن لا يعي القراء كذبه العريض المفضوح . وفي كلتا الحالتين هو يشهد على نفسه أنه فعلا غبي جدا جدا .

32 - /// فمن من القفهاء ذلك الذي قال تلك المقولات التي تأتي بها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ///
عجيب ! رغم أنني أجبته مذكرا وموضحا كفاية ومبينا ضمنيا أنه غبي لما يطرح هذا السؤال ، هو يعيد طرحه للمرة الخامسة ويزيد على طرحه بوضع 9 علامات إستفهام وكأنه هو الذكي المبصر وأنا الغبي الأعمى !!! هو إذا يعيد فقط إثبات حقيقة كونه لا يفقه شيئا من القول ولا يفقه ما يقول ويقترفه وغبيا غباء عظيما .

33 - /// وأما قولك :
أنتم جعلتم "الحديث" إماما والقرآن مأموما تابعا . وبحكم المداخل الوافرة التي وفرتموها للغرور الغبي الملعون بحكم تجريد الحديث من هذه الحصانة القدسية فهو في الأصل من جعلتموه إماما لمن إبتغى هدي الله من العباد الثقلين وذلك من خلال هيمنة أحاديثه الدخيلة الشيطانية التضليلة . ولن تجد يا سيدي على أرض الواقع كذلك إلا ما يثبت هذه الحقيقة
فهذا ظلم لي وظلم للفقهاء زظلم للعلماء وظلم للحقيقة العلمية المعلومة بالضرورة فأصغر طالب علم يعرف أنه لا يقول بهذا أحد ولا يتفوه به عاقل ولم يقل به أحد من علماء المسلمين ولا فقهائم///

من شدة غبائه أنه لا يدرك أن عجزه عن رد شيء من هذا المبلغ به يؤكد صحته التامة ويؤكد صواب ما ورد فيه من طعون مهما كان صاحبها ، ومن شأنه أن يثنيه عن التظلم . ومن شدة غبائه أنه يصر على الكفر بحقيقة كون هذا المبلغ به هو من عند الله ويصر على أن ينسبه إلي بغية تيسير الطعن فيه أمام القراء ضدا في كل التذكير العريض بالذكر الكريم الذي يثبت لهم أجمعين مطلق صحة هذه الحقيقة. ومن عظمة كفره الذي يعكس عظمة غبائه أن لا يعلم أنه يتظلم من ربه الذي لا يظلم أحدا ولو بمثقال الذرة ؛ والعياذ بالله . من عظمة غبائه إذا أن لا يأبه بنذير ربه فيما يقترفه من كفر بين عظيم وكذب بين عريض في حقه سبحانه الحق .

34 - /// وكيف تصف أحاديث رسول الله بأنها شيطانية ///

عجيب ! يضع جانبيا كل المبلغ به وكل الحجج الي تثبت صحته ، وفي ظل عجزه عن رد شيء منه بالحجج يرد بالكذب لعله ينفعه في مبتغاه الشيطاني !!! فصلب موضوع الطعن كله الموثق في رسالة الإلتماس وفي الرسالة الخاصة وفي مقالاتي وفي كل ردودي هو بشأن حقيقة تواجد وفرة من "الأحاديث" الدخيلة ضمن مجموع "الأحاديث" المصادق عليها فقهيا ، وبشأن حقيقة وفرة الحجج التي تثبت هذه الحقيقة. وكذلك لا أنعت في كل هذه المصادر بالشيطانية إلا هذه "الأحاديث" التي أعينها كذلك دوما بهذه العلامة لتمييزها عموما عن الأحاديث النبوية الشريفة . ولا يوجد في كل ما هو موثق لديه ريحة لشيء مما يدعيه. فهو هنا أيضا من شدة غبائه يكذب كذبا مفضوحا ويعول على أن لا يعي القراء فعلته سبيلا لتضليلهم ولتحصيل نصرتهم له خدمة لوليه الغرور الغبي الملعون . ولو كان صادقا لاقتبس شيئا من قولي يثبت صحة ما يدعيه. وهنا أيضا يثبت كذلك أنه لا يخاف قط نذير ربه الحق ويثبت بذلك أنه من الصم البكم الأغبياء الذين لا يعقلون .

35 -/// وكيف تصف أحاديث رسول الله بأنها شيطانية هذا كلام خطير!!!!!!!!!! خطير !!!!!!!!!!! انتبه لنفسك واعرف ماذا تنطق انتبه لنفسك واعرف ما مدلول كلامك أهذا العلم الذي اختصك الله من بين الثقلين !!!!!!!!؟؟؟؟؟؟ ///

تمعن إذا أيها القارئ العزيز كيف يخلق الحدث الكذب هذا الإنسان الغبي الملعون المرتدي زي الشيخ الدكتور التقي نفاقا ويصقل جانبه التهويلي ليؤلب القراء علي ويحصد تأييدهم له نصرة لوليه الغرور الغبي الملعون . تمعن في بعد ذكائه الذي يتخيل إمتلاكه ويجعله يرى كل القراء أغبياء لا يعون فعلته ودناءة معدنه الساطعة. تمعن إذا في عظمة غباءه المفضوح لما يفعل ذلك ويظن أنه مفلح .

36 -/// لإاذ أردت أن نستمر في الحوار فاستمر في الجزء الأول المتفق عليه وتحدث في إطار الخمس وعشرين نقطة الاسبقة التي ذكرتها ///

هذه رابع مرة يثبت فيها أنه يجهل تمام الجهل ما تعنيه الحجة ، ويجهل أن الحجة تكون من المعلوم ، ويجهل أن الإتيان بها يكون بالضرورة من أجل التعريف بالمجهول وتأكيد وجوده الفعلي وليصبح بذلك من المعلوم الثابت علمه ، ويجهل تباعا الرابط الذي يكون موجودا دوما بينها وبين الذي تخبر به وتؤكد وجوده . ويجهل إذا ما تعنيه المحاججة وما يعنيه الحجيج . ولم ينفع معه كل ما تقدمت به من تذكير وتوضيح في المرات الثلاث السابقة. ومن هذا التذكير أنني ذكرته بأن هذه المنهجية هي من خلق الله أصلا ، وأنه سبحانه الحق الحكيم يأمر عباده المؤمنين باتباعها فصلا بها بينهم بالحق ، وأنها هي نفسها التي صقل بها عز وجل جلاله خطابه القرآني . وهنا هو يطالني بالخوض معه في تلك الحجج القرآنية ال25 دون الخوض في الذي تخبر به وتؤكده وفي الذي تطعن فيه في المقابل !!! والذي تخبر به كما هو معلوم يقول ملخصه أن القرآن وفي شخص جوهر معارفه أقله مشروح بذاته ويسير في التلقي والفهم . والذي تطعن فيه هو مجموع تلك الإعتقادات الفقهية ال10 وقبيلها مما لم يذكر. فهو إذا يثبت هنا أيضا إثباتا عظيما أنه جاهل جهلا عظيما وغبي غباء عظيما يكاد يكون منقطع النظير .

37 -/// وأما اتهام الفقهاء والعلماء قاطبة بأن أبليس ضللهم وضحك عليهم وأنهم حرفوا الحقيقة فهذا منهج غير مقبول ///

كذلك هنا هو يثبت أنه لا يعلم ما يعنيه الإتهام وما يعنيه المنهج وما الفرق بينهما. فالإتهام هو بالنسبة له منهج !!! وكذلك لا يعلم أن توجيه التهم هو حق لما تكون مسنودة بالحجج التي تثبت صوابها وتوقع الإدانة في مضامينها بشأن من هو معني بها. ولا يعلم أن إبطال التهم لا يكون بالقول الفارغ وإنما بالحجج التي تسقطها وتسقط حججها إجمالا. بل هو قد أثبت بجودة عالية جهله هذا المدقع وفي كل حين وعلى مستوى كل أطوار "الحوار". فلا ريحة لشيء من المحاججة والحجة في كل ردوده التافهة. فهو إذا بارع في فضح نفسه على أنه جاهل جهلا عظيما وغبي غباء عظيما .

38 - /// وهو منهج جماعة القرآنيين الذين زين لهم الشيطان الاكتفاء بالقرآن فقط والاستغناء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن هديه ///

موضوع حديثه هو إدعاء يقول فيه أنني أتهم الفقهاء والعلماء بذلك الذي إدعاه. وموضوع هذا القول الذي تلاه لا علاقة له به قطعا. فأن أكفر ب"السنة" لا علاقة له باتهامي إياهم بما يدعيه. فهو غبي إذا ومن شدة غبائه أنه لا يفقه ما يقول ولا يربط بين قوله ويهيم متقولا في كل جملة جديدة بما لا يعيه مختلفا في كل مرة .

39 -/// قولك : وتعلم أن دين الله هو من الثوابت وليس فيه شيء من الإحتمال النظري والتنظير والفلسفة . ومرفوض كليا في ظله تباعا القول بأن ذاك "حديث" ضعيف وذاك حسن وذاك مستحسن وذاك صحيح وذاك مأثور وذاك أحادي ... إلخ ، أو ذاك حسنه فلان وصححه فلان وذاك أضعفه فلان وحسنه فلان وذاك أبطله فلان وضعفه فلان . بل المفترض أن تفضي إليه عملية التطهير هو الجزم القاطع بأن ذاك حديث صحيح وذاك "حديث" دخيل شيطاني . ولو تسند هذه المسألة للقرآن الإمام ولله إذا في الأصل فالنتيجة ستكون بهذه القيمة قطعية بالمطلق وبطبيعة الحال .
بل كلامك هو المرفوض وغير مقبول بإجماع علماء الأمة قاطبة
وهم الذين تحدثوا في كتبهم واعتمدوا تقسيم الأحاديث إلى صحيح وحسن وضعيف
وبكلامك هذا فإنك تخالف الأمة كلها تأتينا بمنهج جديد فريد لم يسبقك أليه أحد
ولم يقل بقولك هذا إلا جماعة معاصرة اسمهم القرآنيون يزعمون أنهم يؤمنون بالقرآن وحده فقط وينكرون السنة
والعياذ بالله ///

عجيب ! أخبره أنا بالحقائق الثابتة التي لا تبديل لها والتي هي من خلق الله عز وجل جلاله، ويرد هو علي في المقابل بأحكام البشر طاعنا فيها على أساسها !!! فهو غبي إذا غباء عظيما. ومن شدة غبائه أنه دوما ينسب لي قول الله وينعته بأنه مجرد كلام وأفكار وخيالات ملتويا ليصيب طعنه فيه أمام القراء معولا في ذلك على صواب ظنه بهم أنهم أغبياء وهو الذكي . ومن مكره أنه دوما سعى بهذا النهج الخبيث إلى تأليبهم ضدي . هو فعلا غبي غباء عظيما إذا .

40 -/// كلامك فيه مغالطات كثيرة وفيه إلزام مالا يلزم وفيه مصادرة على المطلوب وفيه خلط بين الانتقال من الكلام عن الجنس إلى النوع ، ومن الوع إلى الجنس ومن العام إلى المخصص ومن المطلق إلى المقيد ... فمقتضى كينونتك في إطار البحث المنهجي العقلي المنطقي يقتضي منك أسلوبا غير هذا الأسلوب
ليتمحص لدى النقض كلا طرفي الحوار///

ركاكة عظيمة في التعبير موجودة على طول الجملة إن صح القول أنها جملة. وهنا أيضا يثبت أنه لا يعلم كذلك ما يعنيه "الأسلوب". فالذي يتحدث عنه هو النهج والمنهجية في التحليل والشرح والطعن وإثبات الطعن والتفنيد وإثبات التفنيد. ولا يصح بتاتا تسميته "الأسلوب". فهو إذا جاهل غبي لم يفقه شيئا مما درسه في المدارس التي درس في قبيلها كل المتمكنين من القراءة والكتابة فضلا عن المدارس الخاصة التي درس فيها هو وقبيله ومفترض أنه يتقن التعبير باللغة العربية الفصحى أكثر بكثير منهم .

41 - /// التعريف بالعضو جمال اضريف
الأخ جمال لقد وجدتك عرفت نفسك في ملفك الشخصي بما يلي :
أعلم جوهر العلم القرآني الذي حجب جله إبليس الغرور الغبي الملعون عن العباد الثقلين أجمعين بدون إستثناء ومنه خاصة التعريف القرآني الصحيح لدين الإسلام المبهر المحجوب كله . وأحمل بالتالي للناس أجمعين والجن تباعا رسالة ربانية قرآنية جليلة عظيمة .
ومفاد هذا أن لديك من العلم ما لا يوجد عند الثقلين أجمعين والثقلان هم الجن والإنس !!!!
أخي هل أنت كتبت هذا عن نفسك ؟؟؟؟ وهل تعي ما تقول ؟؟؟؟ ///

يقول "لقد وجدتك عرفت نفسك في ملفك الشخصي بما يلي" ، ويسأل" هل أنت كتبت هذا عن نفسك ؟؟؟؟" . فهو إذا غبي غباء عظيما .

42 -/// اين السب والشتيمة التي تتهمنا بها ؟؟؟؟ ///

عجيب ! كل ردوده ليس فيها إلا السب بصريح العبارة وكذلك السب الضمني بقيمة الصريح ، وفي المقابل هو يسأل هذا السؤال . فهو إذا لا يعي من شدة غبائه أنه يفعل ذلك أو أنه من شدة غبائه يظن أن لا أحد من القراء سيفهم أنه يسبني طولا وعرضا .

خلاصة :

حالات الغباء الثابت لدى هذا المدعي أنه شيخ عالم دكتور تقي وفقيه ذو بصيرة قد بلغ عددها إذا 42 حالة ، ناهيك عن فروعها الكثيرة . وكثرتها يثبت عظمة غبائه إثباتا عظيما وبما لا يبقي أي شك بشأن هذه الحقيقة. وهي تثبت تباعا أن هذا المقام يتبرأ منه تمام التبرئة .

ومن أعظم الشهادات الناطقة الصارخة كونه لا يعلم ما الحجة ، ولا يعلم أنها تكون دوما من المعلوم ، ولا يعلم أنها تفيد إثبات صحة الحقيقة الغيبية غير المشهودة وغير الملموسة بذاتها مباشرة ، ولا يعلم أن المجهول يعرف عموما بالمعلوم المرتبط به إرتباطا وثيقا بشكل من الأشكال المشهودة الملموسة ويجعلها تباعا من المعلوم . وقد أثبت هذا الجهل في عدة مواقع من ردوده . وقد رد مثلا بشأن المقال رقم6 أن أول المذكور فيه معلوم وغير جديد، واقتبس من قولي متهكما وقال لا داعي لتعريف الملعلوم بالمعلوم . علما أنه مذكور كثيرا بصريح العبارة أن ذلك كله من المعلوم وأذكره دوما من باب الحجة والبرهان بشأن ما يليه. وقد وضحت له ما لا يفهمه بشأن الحجة ودورها وبشأن المنهجية التي تفرض نفسها على من يبتغي إثبات صحة الحقيقة الغيبية ، وذكرته بأن ما يقول عنه أنه معلوم هو فعلا معلوم ومذكور من باب المعلوم والحجة لإثبات التالي في المقال . وقد وسعت خانة المعلوم والحجة مذكرا إياه ب25 من المضامين القرآنية المفهومة بذاتها التي تخبر بأن القرآن مشروح بذاته وتشكل تباعا 25 حجة أخرى تشهد على صحة ومطلق هذه الحقيقة. لكنه من شدة غبائه لم يستوعب شيئا من كل ذلك ورد علي مرة أخرى أن"جميع ما ذكرت من النقاط ال 25 لاخلاف عليها وهي نقاط واضحة في ذهنه وهي في اطار المعلوم فلا داعي لتوضيح المعلوم بالمعلوم". وقد أكد غباءه في نفس الرد عدة مرات . فقد فعل ذلك للمرة الثانية لما قال عن الإعتقادات الفقهية التي سردتها من باب التذكير والتي تبطلها هذه الحجج : "أما النقاط الثمانية التي ذكرتها فهذه لا نتفق معك فيها على الإطلاق". ولو إستوعب ما وضحته له لأجابني أقله بأن الطعن في هذه الإعتقادات هو الذي لا يتفقون معي بشأنه وليس هي . وقد فعل ذلك للمرة الثالث لما قال عنهما : "فالنقاط الخمس والعشرون التي أظهرتها وزعمت أنها حجج خصك الله بها من دون الثقلين هذه النقاط كلها هي مما يؤمن به أصغر طالب علم فضلا عن العلماء والفقهاء". وقد فعل ذلك للمرة الرابعة لما قال : "إذ أردت أن نستمر في الحوار فاستمر في الجزء الأول المتفق عليه وتحدث في إطار الخمس وعشرين نقطة السابقة التي ذكرتها". ولعل هذه هي أعظم الشهادات من بين هذه الشهادات الأربع. فهو يدعوني إلى التحدث عن الحجج ويلغي مجال التحدث عن تلك الإعتقادات لاغيا بذلك مجال التحدث عما تعنيه وتخبر به وتؤكده علاقة بها. هو يفصل إذا كل الفصل بين تلك الحجج وبين طعنها الرباني النافذ في تلك الإعتقادات الفقهية ، ولا يستوعب الرابط الوثيق الموجود بينهما ولا يستوعب تباعا الغاية من تقديم هذه الحجج !!! وإن كان يتفق معي بشأن الحجج ال25 فما نفع التحدث بشأنها في حدود هذا الإتفاق ؟ وإن كان يقر بأنه لا يتفق معي بشأن تلك الإعتقادات ، بغض النظر عن عوج فهمه ، فلماذا يرفض الحوار بشأنها ؟ غريب أمره والله غريب وغباؤه هو في منتهى العظمة .

فهل هو فعلا شيخ عالم دكتور وتقي ؟
ومن منحه شهادة الشيخ العالم الفقيه وشهادة الدكتور ؟
!!!

حصيلة الشهادات على ضعفه حتى في المعرفة باللغة العربية الفصحى ضعفا عظيما لا نجده لدى الكثير من عموم الناس المتمكنين منها قراءة وكتابة

1 - /// إلى أين تريد أن تصل أيها الكاتب المحترم
اسمع لقولك هذا (( وملخص الإنجاز العظيم الذي حققه الغرور الغبي الملعون علاقة بالموضوع المفتوح أنه رمى أحديث القدوة النبوية ، التي هي قليلة وممكن جمعها في كتيب يسهل إقتناؤه ويسهل بذلك الإنتفاع بها ، في بحر أحاديث السيرة النبوية وأضاف إليه بحر أحاديثه الشيطانية فأتلفه إتلافا عظيما ؛))
هل تدرك ماذا تقصد ؟؟؟؟ ///

هو بقوله "هل تدرك" يقصد مفهوم الإدراك والوعي بالشيء . ومعنى "أن تقصد الشيء في القول" هو أن تعنيه بذاته. ومرادف قوله إذا هو "هل تعي ماذا تعني". وتسأله اللغة العربية الفصحى ويسأله منطق العقل : هل يمكن أن يعني المرء الشيء بذاته دون غيره وبدون أن يعي أنه يعنيه ؟ (1)

2 - /// هل تدرك أنك تسمي جميع علماء الامة كالبخار يومسلم واصحاب السنن كابن حجر والذهبي وابن كثير وعلماء السير وكل هؤلاء الاطهار تسميهم بأصحب الفقه (الغرور الغبي الملعون) ///

في اللغة العربية الفصحى نسمي فلانا "تسمية" وليس "بالتسمية" ، وننعته ب"النعت". مثال : "سميت إبني محمدا"، ولا نقول "سميت إبني بمحمد". وكان عليه إذا أن يقول "تسميهم أصحاب الفقه" وليس "تسميهم بأصحاب الفقه" . (2)

وكذلك ما كان عليه أن يقول "تسمي جميع علماء ... تسميهم ..." ؛ فهذا تكرار مقبول في اللغات المحلية العامية وليس مقبولا في اللغة العربية الفصحى . (3)

وكذلك إن كان يقصد إلحاق نعت "الغرور الغبي الملعون ب"الفقه" فهو يجهل إذا أنه في اللغة لا ينعت بهذا النعت إلا العاقل وليس الشيء غير العاقل . وإن كان يقصد إلحاقه ب"العلماء ... أصحاب الفقه" فهو يجهل أنه في اللغة لا ينعت الجمع بصيغة المفرد وإنما بصيغة الجمع.(4)

وقد إقترف إذا هذا المدعي 3 أخطاء لغوية في جملة واحدة .

3 - /// ارجو أن توضح لنا قصدك في هذا الكلام ///

الصواب هنا أن يقول "قصدك بهذا الكلام" وليس"قصدك في هذا الكلام" . (5)

4 - /// أوضح لنا عن قصدك بدون تطويل ///

"أوضح لنا عن قصدك" هي عبارة لا تعترف بها اللغة العربية الفصحى . والصواب أن يقول كما قال من قبل "أوضح لنا قصدك" . (6)

5 - /// ادعاؤك بأن لديك شيئا لا يعرفه الثقلان الإنس والجن هذه فكرة شيطانية زينها لك الغبي الغرور وأوحى إليك بها أن صرح بمثل هذا التصريح على الملأ حتى يغويك ويوصلك مزالق الردى ///

تقول اللغة العربية الفصحى أننا "ندعي الشيء" ولا "ندعي بالشيء" . أي أن الصواب أن يقول ذاك "الشيخ العالم الدكتور "إدعاؤك أنك ..." وليس "إدعاؤك بأنك ..." (7)

كذلك الصواب في اللغة العربية الفصحى أن يقول "... لديك شيء" وليس "لديك شيئا". (8)

الإدعاء هو مذكر وليس مؤنث ؛ وكان عليه أن يقول إذا "إدعاؤك... هذا فكرة" وليس "‘إدعاؤك ... هذه فكرة" .(9)

وقوله "إدعاؤك... هذه فكرة شيطانية" هذه جملة ركيكة لا تعترف بها اللغة العربية الفصحى . وكان عليه أن يقول مثلا "إدعاؤك ... هو فكرة شيطانية" . (10)

والإدعاء حسب قاموس اللغة العربية الفصحى هو ليس فكرة وإنما هو فعل يفعله المرء. (11) . وقد يجوز القول أنه وليد فكرة . ولعل هذا هو قصده الذي تعذر عليه التعبير عنه تعبيرا صحيحا .

وقوله "أوحى إليك بها أن صرح بمثل هذا التصريح" فيه ركاكة ذات جودة عالية من حيث التعبير والمضمون . فلا نصرح بالتصريح وإنما نصرح بمضمون التصريح . وكذلك ما كان عليه أن يقول "بمثل هذا التصريح" مادام الكلام هو عن مضمون واحد يقصده بذاته وليس عن مضمون آخر يشبهه . (12)

وأيضا قوله "أوحى إليك بها أن صرح بمثل هذا التصريح على الملأ حتى يغويك ويوصلك مزالق الردى" فيه ركاكة أخرى ذات جودة عالية. ولعله لا يعلم ما معنى الإغواء . فقد ذكر أن الغبي الغرور هو من زين لي الفكرة حسب تعبيره . وتزيينها لي هو في حد ذاته إغواء ؛ وأن يزينها لي قد يكون أيضا من باب الإغواء . والإغواء هو عموما سبيل لبلوغ غاية به . لكن هذا الجاهل لما ذكر ما ذكر وأتبعه بالقول "حتى يغويك" فهو قد قلب كليا هذا الترابط . بل هو قد جعل الإغواء سبيلا وغاية في نفس الآن . أي ما ملخص قوله "أن الغبي الغرور أغواني ليغويني" !!! (13)

وكذلك التصريح من لدني بما يقوله هو مجرد تصريح وليس فيه شيء من الإغواء وإنما الإواء الذي يعنيه قد يتواجد مثلا على مستوى نشوة التصريح به. وهذا خطأ آخر إقترفه هو المدعي أنه متفقه في المعرفة باللغة العربية الفصحى نحوا وبلاغة. (14)

وقد إقترف إذا هذا المدعي أنه متفقه في المعرفة باللغة العربية الفصحى 8 أخطاء لغوية في "جملة" واحدة .

6 - /// وهو تصريح غير مقبول لا عقلا ولا منطقيا ولا عرفيا ///

يقول عن الإدعاء أنه تصريح . ويجهل إذا أن الإدعاء في اللغة ليس تصريحا . (15)
الذي يمكن القول عنه أنه غير مقبول عقلا ومنطقا هو مضمون التصريح وليس التصريح بذاته . (16)

ونقول في اللغة "مقبول عقلا ومنطقا وعرفا" وليس "مقبول عقلا ومنطقيا وعرفيا". فالحالة الأولى يتعلق الأمر نحوا ب"الحال" ؛ والحالة الثانية الخاطئة يتعلق الأمر نحوا ب"النعت". فهو إذا لا يعلم في النحو والإعراب ما "الحال" وما "النعت" وما الفرق بينهما . (17)

مادام يتحدث من منظوره الخاص عن التصريح بالشيء الجديد فلا يعقل بتاتا إلحاقه بشكل من الأشكال بالعرف نعتا . فالعرف يقال به عموما بشأن التعاملات والمعاملات الإجتماعية المجتمعية وليس بشأن الإداعاءات والتصريحات ؛ ويقال به بشأن التقاليد الثابت توارثها عبر الأجيال . أي أن نعت "عرفي" لا يستحق إلحاقه بشيء من المعاملات والتعاملات الإجتماعية المجتمعية إلا حين ثبوت العمل به على نطاق واسع وعلى مدى زمن عريق يشمل غالبا عدة أجيال. واقترافه هذا الخطأ هو يثبت إذا أنه لا يعلم جيدا ما يعنيه العرف. (18)

وقد على مستوى جملة قصيرة طولها نصف سطر قد إقترف إذا 4 أخطاء لغوية في جملة واحدة قصيرة .

7 - /// ولا يوافقك عليه أحد حتى خالقك رب العالمين لا يرضى لك أن تتبجح على الناس وتفتري على الله بأنه اختصك بعلوم الثقلين ///

يقول قاموس اللغة العربية الفصحى وكما هو معلوم على نطاق واسع بين الناس عموما وبين المثقفين منهم خاصة أن التبجح يكون عادة من باب الإستعلاء أو التباهي أو الإفتحار وما شابه ، ويكون تبجحا بما هو واقعي ويعلمه الناس المتبجح به عليهم وليس بما هو مفترى ويجهلون وجوده أصلا . وهذا الفلان يقول أنني أتبجح على الناس بما هو مفترى !!! فهو يجهل إذا كذلك ما معنى التبجح . (19)

ويقول له كذلك هذا القاموس أن فعل "إختص - فلان فلانا - ب ..." لا يتبع بالشيء نفسه الواقع بشأنه التخصيص وإنما بإسم مصدر وسيط يوضح ماهية هذا التخصيص ويعرف بالطرف المعني الذي ينفرد به. ويقول له تباعا أن الصواب قوله هو "وتفتري على الله بالقول أنه إختصك بالإلمام بعلوم الثقلين" وليس "وتفتري على الله بأنه إختصك بعلوم الثقلين". (20)

وكذلك علاقة بهذا القول الغريب شكلا ومضمونا يوضع السؤال : ما هي علوم الثقلين ؟ فالحديث هو عن العلم القرآني المنزل المفترض أن يعلم به الثقلين وبجوهره أقله بدءا . فهو إذا لا يفقه ما يقول . والصواب أن يقول إذا "وتفتري على الله بالقول أنه إختصك بالإلمام بالعلم القرآني الجوهري" وليس "بعلوم الثقلين". (21)

وقد إقترف هنا أيضا 3 أخطاء لغوية في "جملة" واحدة طولها سطر واحد .

8 - /// عد إلى رشدك واتق الله ///

الرشد هو الوعي بالحق والصواب على مستوى الواجبات والحقوق تجاه النفس والغير واتباعهما بجودة نسبية إيجابية تضمن الفلاح في الحياة الدنيا وفي إمتحانها الرباني الحق وتجعل المرء يستحق أن ينعت بأنه راشد عاقل بصير تقي عادل ، وتجعله يستحق تباعا أن ينعت بنعوت أخرى حميدة لا تكون إلا في ظل هذه النعوت الجوهرية الجامعة. والرشد يكتسب ؛ وما لا يملك منه فهو مفتقد فقرا. ومن يفتقره إليه عليه أن يكتسبه من خلال إكتساب وتفعيل تقويمه الذي هو زاد المعرفة التي أجلها هي المعرفة بالذكر القدسي المنزل. والغوثاني المدعي أنه شيخ دكتور تقي متمكن من اللغة العربية الفصحى ينعتني بأنني ضال وأفتقر إلى التقوى وأفتقر تباعا إذا إلى الرشد، وينصحني من شدة جهله وغبائه بالعودة إلى رشدي !!! فهو إذا يجهل كذلم ما الرشد وما تقويمه وما السبيل إليه. (22)

9 - /// اشتغل هذه الأيام بالدعاء والالتجاء الى الله أن يهديك للصواب ///

الصواب أن يقول " ... أن يهديك إلى الصواب " وليس"... أن يهديك للصواب" (23) .
والجملة ركيكة كذلك وعظيمة ركاكتها. فإنه يجوز بلاغة القول "إشتغل بالدعاء" ولا يجوز القول بلاغة "إشتغل بالإلتجاء". وقد كان عليه أن يقول عموما أقله مثلا "إشتغل هذه الأيام بالدعاء راجيا من الله أن يهديك الله إلى الصواب" . وأقوم الصواب أن يقول ببساطة " توجه إلى الله بالدعاء في هذه الأيام راجيا منه سبحانه أن يهديك إلى الصواب" (24)

10 - /// عد إلى المنهج الصحيح منهج الأنبياء ومنهج الخلفاء الراشدين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين من الأئمة الأربعة المتبوعين والعلماء الفقهاء الأتقياء /// .

الحديث هو عن منهج الأنبياء المخلصين الكرام البررة . ونقول في اللغة وفي الدين أن المؤمن يتبع منهجهم (فتحة مشددة فوق حرف التاء) ، ولا نقول يتبعهم (بسكون فوق حرف التاء). فما كان عليه إذا أن يقول "ومن تبعهم" وإنما "ومن إتبعهم". (25)

وكذلك تباعا ما كان عليه أن يقول "المتبوعين" وإنما "المتبعين" . (26) .

فهذا المدعي أنه فقيه في المعرفة بالدين ومتفقه كذلك في المعرفة باللغة العربية الفصحى لا يعلم كذلك ما الفرق بين فعل "إتبع" المذكور كثيرا في القرآن الكريم وفي الأحاديث النبوية الصحيحة وبين فعل "تبع" ، ولا يعلم تباعا متى يستعمل كل منهما رغم أنه قرأ سياقهما كثيرا فيما قرأ .

11 - /// وأرجو أن تجيبني على قولك ///

تقول اللغة العربية الفصحى أن الجواب يكون عن السؤال وليس على القول ، وأن الرد يكون على القول أو التعليق أو الإدعاء ... إلخ . وما كان عليه إذا أن يقول "تجيبني على" . ولربما كان عليه أن يقول حسب مضمون قوله الركيك "أن ترد على قولك". (27)

ومنطق العقل يقول أنه لا يرد المرء على قوله وإنما يرد على قول الغير. (28)

12 - /// ... المفاهيم المغلوطة التي ضحك فيها ابليس على الفقهاء والعلماء قاطبة أجمعين منذ الخلفاء الراشدين إلى يومنا هذا ///

وتقول له كذلك اللغة العربية الفصحى أن الصواب أن يقول "... ضحك بها إبليس على الفقهاء والعلماء" وليس "ضحك فيها إبليس على الفقهاء والعلماء" . (29)

وتقول له كذلك أن الصواب أن يقول "منذ عهد الخلفاء الراشدين" وليس "منذ الخلفاء الراشدين" لأن حرف جر "منذ" الذي يتعلق مدلوله بالزمن يتبعه دوما ذكر تاريخ زمني أو ذكر فترة زمنية أو ذكر ظرف زمني . (30)

13 - /// ... والكلام الإنشائي الغير مركز ///

وهذه الجملة لا تعترف بها كذلك اللغة العربية الفصحى . والصواب أن يقول " الكلام الإنشائي غير المركز" وليس " الكلام الإنشائي الغير مركز" . (31)

14 - /// وما مصدرك في هذا الكلام ؟؟؟؟ ///

وكذلك هذه جملة ركيكة لا تعترف بها اللغة العربية الفصحى .

فهذه اللغة تقول أن السؤال عن المصدر يكون بشأن الشيء وليس في الشيء . والصواب أن يقول أقله إذا "ما مصدرك في القول بهذا الكلام" . (32)

وتقول كذلك أن السؤال عن المصدر يكون بشأن مضمون الكلام وليس بشأن الكلام . وأقوم الصواب أن يقول إذا "ما مصدرك في القول بمضمون هذا الكلام" . (33)

15 - /// جميع ماذكرت من النقاط ال 25 لاخلاف عليها ///

وتقول اللغة العربية الفصحى أن الخلاف يكون بشأن الشيء أو حوله أو بخصوصه أو بصدده أو في الخوض فيه تعريفا مثلا ، ولا يكون عليه. فما كان على ذاك المدعي المعرفة باللغة العربية الفصحى أن يقول "لا خلاف عليها" . (34)

وتقول كذلك أنه في التركيبة الجملية التي إستعملها يحمل حرف جر "من" مفهوم البعض من الكل ؛ كالقول مثلا "قد نفذ إلى عقله كل ما ذكرته به من الحق القرآني نفاذا تاما ولم ينفذ إلى قبله منه شيء". وخاطئ تعبيره إذا مادام الأمر يتعلق بكل النقاط ال25 وليس ببعض منها ، (35)

16 - /// وهي نقاط واضحة في ذهني وهي في اطار المعلوم ///

وهذه جملة ركيكة كذلك. فقوله يرادف القول "وهي نقاط واضحة في ذهني ، وهي نقاط في إطار المعلوم". وهذا الطرف الأخير من الجملة لا يفيد شيئا من المعنى في اللغة العربية الفصحى. والصواب قوله أقله هو "وهي واضحة في ذهني في إطار المعلوم". وأقوم الصواب أن يقول مثلا "وهي واضحة في ذهني من باب المعلوم" أو "وهي واضحة في ذهني لأنها من المعلوم" . (36)

17 - /// وعليك أن تبرز لما مكنون العلم اللدني الذي ادعيت انك تعلمه من دون الثقلين ///

وهذه جملة، إن صح نعتها بذلك، ركيكة كذلك ولا محل لها من الإعراب. وليصح المضمون الذي يقصده كان عليه أن يقول "وعليك أن تبرز ماهية مكنون العلم ..." أو أن يقول "وعليك أن تبرز ما مكنون العلم ...". (37)

18 - /// أما النقاط الثمانية التي ذكرتها فهذه لا نتفق معك فيها على الإطلاق ///

تقول له أصول النحو في اللغة العربية الفصحى أن جمع المؤنث السالم يكون مذكرا. والصواب أن يقول إذا "النقاط الثماني" وليس "النقاط الثمانية". (38)

وتقول له هذه اللغة كذلك أن الإتفاق يكون بشأن الشيء أو حوله أو بخصوصه أو بصدده ولا يكون فيه. وتقول له تباعا أنه ما كان عليه أن يقول "لا نتفق معك فيها". (39)

19 - /// ولا نسمح لك بأن تقع في خطأ التعميم بأن تزعم أن جميع الفقهاء والعلماء ضلوا طريق الهداية وغرهم ابليس الغرور اللعين الغبي ///

وهذه "جملة" ركيكة كذلك من حيث التعبير والمضمون . فالصحيح تعبيرا أن يقول "لا نسمح لك بأن تقع في خطإ التعميم زاعما أن ..." أو "لا نسمح لك بأن تفع في خطإ التعميم وأن تزعم أن..."(40)

ومن حيث المضمون فالحقيقة تقول لئن لا يسمحون لي بأن أقع في الخطإ فهذا يعني أنني لست واقعا فيها ولا يمكنني أن أقع فيه إلا لما يسمحوا لي بذلك . والصواب أن يقول إذا "لا نقبل منك أن تزعم أن ..." (41)

20 - /// ولا نسمح لك أن تصف فعل الفقهاء بأنه تضليل مصقول بجودة عالية ///

الصواب أن يقول على غرار ما قاله من قبل "لا نسمح لك بأن ..." (42). كذلك الصواب مضمونا أن يقول " لا نقبل منك أن تصف ..." أو لا نقبل أن تصف ..." وليس "لا نسمح لك أن تصف ..." (43)

21 - /// فواضح عليك أن تدعي شيئا أكبر منك ///

وهذه "جملة" أخرى ركيكة من حيث النحو والمضمون .

ففي اللغة العربية الفصحى نقول مثلا "واضح عليك الخمول الفكري". ونقول "واضح أنك تفعل ..." ، ولا نقول "واضح عليك أنك تفعل ..." . وتقول له هذه اللغة إذا أن الصواب قوله هو "فواضح أنك تدعي ..." وليس "فواضح عليك أنك تدعي ...". (44)

ونقول مثلا "تدعي مقاما أكبر منك" ولا نقول تدعي شيئا أكبر منك". (45)

22 - /// وواضح عليك أنك تصف بالجهل جميع الفقهاء والعلماء ///

بقوله هنا أيضا "وواضح عليك أنك ..." هو يقترف نفس الخطإ المبين أعلاه . واقترافه مرة أخرى يدل على أنه مقترف إياه عن جهل وليس عن سهو . (46)

وتقول له كذلك اللغة العربية الفصحى أننا نصف أو ننعت بالصفة وبالنعت ولا نصف ولا ننعت قط بالإسم ، وأن "الجهل" هو إسم وليس صفة ولا نعتا . وتقول له تباعا أن الصفة أو النعت الذي كان عليه أن يستعمله عوض إسم "الجهل" هو "الجهلة" أو "الجهلاء" أو "الجاهلين". (47)

وتقول له كذلك من حيث البلاغة اللغوية في التعبير أن الصفة يقال بها بشأن الثوابت الخلقية وليس بشأن المكتسب ؛ وأن الجهل ضمن الموضوع المفتوح هو من المكتسبات وليس من الثوابت الخلقية. وتقول له تباعا أنه مادام التصريح بهذا المضمون هو حسب قوله تصريح قائم من باب النقد والسب فالقول بالصفة هو لا يجوز وإنما بالنعت . وتقول له بالتالي أن الصواب أن يقول مثلا "وواضح أنك تنعت بالجاهلين الفقهاء...". (48)

قد إقترف إذا هنا أيضا 3 أخطاء في "جملة" واحدة قصيرة طولها نصف سطر .

23 - /// وهذا منهج خطير///

وتقول اللغة كذلك أن الإدعاء ليس منهجا ؛ وأن نعت طرف معين بنعت معين هو كذلك ليس منهجا ؛ وأن معنى المنهج هو الطريق الواضح أو المسلك الواضح أو السبيل الواضح أو النهج والطريقة. فقوله إذا لا معنى له ولا تعترف به اللغة العربية الفصحى . (49)

وتقول له كذلك أن الإدعاء أو نعت طرف معين لا يعقل القول عنه بأنه خطير ؛ وإنما يجوز قول ذلك حصرا بشأن مضمونه. فما كان عليه إذا أن ينعت الإدعاء بذاته ولا إصدر النعت بذاته بأنه "خطير". (50)
24 - /// إذا أردت أن تقدم فهما جديدا في تدبر القرآن ...///

وهذه جملة ذات تعبير ركيك كذلك. فالصواب أن يقول "فهما جديدا للقرآن" أو "فهما جديدا للقرآن من خلال تدبره" . ولا يصح القول بتاتا "فهما جديدا في تدبر القرآن". (51)

25 - /// ولكن لماذا تتهم جميع الفقهاء والعلماء بالجهل بل والضلال///

تقول له اللغة العربية الفصحى أن الإتهام يكون بشأن المخالفات عموما كمخالفات القوانين والمبادئ والأعراف مثلا ، ولا يكون بشأن غيرها. وأن يكون المرء جاهلا ما هو مفترض أنه يكون عالما به هو عيب وليس مخالفة. والعيب عموما يوصف أو ينعت به المرء ولا يتهم به. وما كان عليه أن يقول إذا "تتهم ... بالجهل والضلال". (52)

.

26 - /// هذا خطأ منك كبير///

الصواب أن يقول "هذا خطأ صادر منك كبير" أو هذا خطأ كبير". (53)

وتقول له اللغة العربية الفصحى أن الخطأ يقال به حصرا حين القيام سهوا وعن غير عمد بالفعل غير المرغوب في فعله أصلا. وأما إصدار التهمة فهو فعل يكون دوما مقصودا. ومن جهله المدقع إذا في المعرفة بها أنه إعتبر قيامي باتهام الفقهاء والعلماء بما يدعيه وكما يدعيه مجرد خطإ. (54)

وقد إقترف خطأين إذا في جملة قصيرة جدا طولها أقل من ربع سطر.

27 - /// نرجو أن تتقي الله في رمضان وتتوب منه ///

كذلك هو يجهل أن الخطأ لما يقع لا يعيده مقترفه مادام هو خطأ إقترفه سهوا وعن غير عمد ولا يرغب في إقترافه مرة أخرى. ومن جهله المدقع إذا باللغة العربية الفصحى أنه يدعوني إلى التوبة من الخطإ . ولو إستعمل عوض كلمة "الخطإ" كلمة "الخطيئة" لصح مضمون قوله حسب ما يدعيه .(55)

28 - /// فمن من القفهاء ذلك الذي قال تلك المقولات التي تأتي بها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ///

"المقولات" هي جمع "المقولة". والمقولة مرافها المثل. و"القول" جمعه "أقوال" وليس "مقولات". وهو يقصد بطبيعة الحال "القول" وليس "المقولة". فهو إذا يخلط بينهما من شدة جهله. وغباؤه يحول دون قدرته على إستيعاب الفرق بينهما . (56)

29 - /// فهذا ظلم لي وظلم للفقهاء زظلم للعلماء وظلم للحقيقة العلمية المعلومة بالضرورة ///

نقول بالظلم في حق فلان أو بشأنه ، أو الواقع عليه أو الواقع في حقه ؛ ولا نقول ظلم لفلان . وهو قد كرر هذا الخطأ 4 مرات دليلا على أنه يجهل فعلا هذا الصحيح المذكر به . (57)

30 - /// وظلم للحقيقة العلمية المعلومة بالضرورة ///

عبارة "بالضرورة" نلحقها عادة بما هو عليه أن يكون أو بما هو مفترض أن يكون ، ولا نلحقها بما هو كائن . ويجوز إلحاقها بما هو كائن حيث يفيد مدلولها في هذه الحالة مضمونا آخر تابعا ؛ كالقول مثلا "المعلومة بالضرورة من أجل ...". وكان عليه إذا أن يقول مثلا "المعلومة على نطاق واسع". وليصح تعبير الجملة التي إستعملها كان عليه أن يقول "المعلومة من باب الضرورة" ؛ وكان عليه أن يضيف مضمونا يتعلق به مدلول "الضرورة". (58)

31 - /// أهذا العلم الذي اختصك الله من بين الثقلين !!!!!!!!؟؟؟؟؟؟ ///

كان عليه أن يقول "أهذا هو العلم ..." (59)

وكان عليه أن يقول كذلك "أهذا هو العلم الذي إختصك الله بالإلمام به ..." . (60)

وكان عليه أن يقول كذلك "أهذا هو العلم الذي إختصك الله بالإلمام به دون الثقلين" وليس "... بين الثقلين" لأنه في هذه الحالة لا يجوز القول بانفراد الإلمام به. وهو بذلك يثبت أنه يجهل أن حرف جر "من" تفيد هنا أيضا مفهوم البعض من الكل . وهو منبحكم عظمة جهله وغبائه لم يتبين له هذا المفهوم رغم أنه إستعمل عبارة "من بين". (61)

وهنا أيضا قد إقترف 3 أخطاء لغوية في "جملة" قصيرة لا تفوق نصف سطر.

32 - /// هذا كلام خطير!!!!!!!!!! ///

الصواب قوله الذي تعترف به اللغة العربية الفصحى كما سبق توضيحه هو "هذا كلام مضمونه خطير". (62)

33 - /// وكيف تصف أحاديث رسول الله بأنها شيطانية ///

الصواب قوله بلاغة في اللغة العربية الفصحى كما سبق توضيحه من باب التذكير هو "وكيف تنعت أحاديث رسول الله بأنها شيطانية". (63)

34 - /// كما تقول بأن لديك العلم الذي لا يعلمه أحد في الدنيا لا من الجن ولا من الإنس ///

الصواب بلاغة أن يقول "كما تقول أنك ..." وليس "كما تقول بأنك ..." فحرف الباء في مثل هذه التركبية نستعملها حصرا حينما يتعلق الأمر بمسألة الإعتقاد والإيمان بشأن المضمون الذي تلحق به وحيث الإعتقاد به يظل محصورا في أصحابه ويكون لدى غيرهم موضوع طعن أو تشكيك من حيث صوابه. وهذه الحالة غير واردة في مضمون قوله. هو يتحدث فقط عن إدعاء منسوب إلي من لدنه وعن مضمونه الذي يدعي أنني صرحت به . (64)

الصواب أن يقول كذلك "... لديك العلم الذي لا يعلم به أحد...". وأقوم الصواب أن يقول " "كما تقول أنك تلم بالعلم الذي لا يلم به أحد ...". (65)

35 - /// لإاذ أردت أن نستمر في الحوار فاستمر في الجزء الأول المتفق عليه وتحدث في إطار الخمس وعشرين نقطة الاسبقة التي ذكرتها ///

الصواب أن يقول "... فاستمر في الخوض في حدود الجزء ..." لأن عبارة "الإستمرار في الجزء" لا معنى لها في اللغة العربية الفصحى . (66)

وكذلك الإتفاق يكون على نية أو خطة أو مشروع أو معاهدة وما شابه ولا يكون على شيء جامد أو من الجماد. وليصح ما يقصده من حيث التعبير والمضمون كان عليه أن يقول "فاستمر في الجزء الأول المتفق بشأنه أو بشأن مضمونه أو حوله أو بخصوصه أو بصدده".(67)

36 - /// وأما اتهام الفقهاء والعلماء قاطبة بأن أبليس ضللهم وضحك عليهم وأنهم حرفوا الحقيقة فهذا منهج غير مقبول ///

خطأ سبق ضبط قبيله. وهو "المتفقه" في المعرفة باللغة العربية الفصحى يعيده مرة أخرى دليلا على أن جهله المدقع هو تقويم كينونته. والتذكير يقول أن عملية إلإتهام ليست بالقطع منهجا لأن المنهج مرادفه الطريق أو المسلك أو السبيل الواضح أو النهج والطريقة .(68)

37 - /// وهو منهج جماعة القرآنيين الذين زين لهم الشيطان الاكتفاء بالقرآن فقط والاستغناء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن هديه ///

نفس الخطأ يكرره مرة أخرى . الكفر والعصيان والإدعاء والتصريح والسب ... إلخ ، ليس منهجا . (69)

38 - /// فمقتضى كينونتك في إطار البحث المنهجي العقلي المنطقي يقتضي منك أسلوبا غير هذا الأسلوب ///

وهذه "جملة متميزة بعظمة ركاكة التعبير فيها مضمونا وشكلا .
فما الذي يقصده بقوله "مقتضى كينونتي في إطار البحث" ؟ وما دخل "كينونتي" بالبحث على حد قوله ؟ أفلا يعلم كذلك ما تعنيه كينونة الشيء وكينونة الخلق الحي ؟ فلو نسايره في قصده تبعا للمعلوم لغويا عن مفهوم "الكينونة" فهو يقول "بمقتضى وجودك في إطار البحث ..." !!! (70)

ويقول "بمقتضى ... يقتضي منك ..." ؛ فمن أين جاء بهذا التعبير ؟ فمرادف "يقتضي" هو يستوجب". وآخر قوله يرادفه إذا "يستوجب منك أسلوبا ..."!!! والصواب هنا أن يقول أقله "يقتضي منك إستعمال أسلوب" وليس "يقتضي منك أسلوبا". وأقوم الصواب أن يقول "يقتضي أن تستعمل أسلوبا". (71)

ويقول "يقتضي منك أسلوبا غير هذا الأسلوب" !!! أفلا يعلم كذلك ما يعنيه "الأسلوب" ؟ ألا يعلم أن "الأسلوب" يقال به عادة بشأن التعبير اللغوي أو بشأن معاملة الغير والتعامل مع الغير ، ويقال به حصرا لوصف المضمون من حيث الشكل وليس المضمون بذاته ؟ وهنا هو يعتبر ما يتهمني ويدينني به أسلوبا غير مقبول عقلا ومنطقا ويدعوني إلى تبني غيره !!! أي ما ملخصه أن الإدعاء والتأثر بإغواء الغبي الغرور والتبجح والكفر ب"السنة" واتباع القرآنيين وسب الفقهاء والعلماء ومخالفتهم فيما يقولون به ... إلخ ، ليس أسلوبا . (72)

39 - /// ليتمحص لدى النقض كلا طرفي الحوار///

وهذه "جملة" أخرى عظيمة ركاكتها من حيث التعبير والمضمون وتتبرأ منها اللغة العربية الفصحى تمام التبرئة. فمرادف "يتمحص" هو "ينكشف" و"يظهر". ومرادف "النقض" هو "النكث" (نقض أو نكث العهد يعني حله أو خالفه ولم يلتزم به). والأداة "كلا" تفيد أن المضمون المعني المذكور قبلها يتعلق في آن واحد بنفس الطرفين المعنيين ، بينما هو يقصد القول "كلا من طرفي الحوار". ومرادف قوله الغريب العجيب هو إذا : "لينكشف لدى النكث كلا طرفي الحوار" !!! وكذلك يسأل منطق العقل : هل يعقل القول بتمحيص الحوار وطرفي الحوار" ؟ والخلاصة تقول إذا أن هذه "الجملة" الغريبة العجيبة لا تخبر بشيء مفهوم وهي بالتالي ليست من اللغة في شيء . (73)

40 - /// أنت تأتي بكلام تخالف فيه إجماع الأمة وتفرق صف الأمة لأن مضمون كلامك هو انكار صحيح البخاري ومسلم الذين تلقتهما الأمة بالقبول ///

الصواب قوله هو "بكلام تخالف به" وليس "بكلام تخالف فيه" (74)

والصواب قوله كذلك هو "تخالف به ما أجمعت عليه الأمة" وليس "تخالف به إجماع الأمة"(75)

ولو نفصل الجملتين فهو يقول في الثانية "بكلام تخالف فيه صف الأمة". والصواب أن يقول كذلك إذا "بكلام تفرق به صف الأمة". (76)

ويقول "مضمون كلامك هو إنكار صحيح البخاري ..." !!! وهو لا يعلم إذا ما تعنيه عبارة "مضمون الكلام" ، وما تعنيه عبارة "الإستنتاج من مضمون الكلام" الذي هو قصده ، وما الفرق بينهما. فالصواب أن يقول مثلا "لأن مضمون كلامك يستنتج منه أنك..." أو"لأن مضمون كلامك يخبر ضمنيا بأنك ...". أو "لأن مضمون كلامك يعكس ضمنيا حقيقة كونك ..." ... إلخ . (77)

ويقول "إنكار صحيح البخاري" !!! فاللغة العربية الفصحى تقول أن الذي ينكر هو الحقائق والمضامين وليس الأسماء ولا الأشياء الجامدة ولا الخلق الحي. وباستعمال الإسم المصدر المشتق من هذا الفعل فالصواب أن يقول مثلا "إنكار حقيقة كون صحيح البخاري هو ...". وأقوم الصواب أن يقول أقله مثلا "... لأن مضمون كلامك يستنتج منه أنك تطعن كليا في صحيح البخرى ...". (78)

ويقول "صحيح البخاري ومسلم الذين تلقتهما الأمة بالقبول". وحسب تعبيره الخاطئ فالصحيح واحد وهو معا للبخاري ومسلم ؛ وهذا ليس قصده بطبيعة الحال بدليل كونه قد إستعمل صيغة المثنى . والصواب إذا أن يقول "صحيح البخاري وصحيح مسلم الذين ...". (79)

ومجموع أخطائه المقترفة على مستوى جملة واحدة طولها سطر ونصف هو 6 أخطاء . وهذا إذا ثاني رقم قياسي يحققه بعد الأول الذي بلغت أخطاؤه فيه 8 أخطاء .

41 - /// كلامك فيه مغالطات كثيرة وفيه إلزام مالا يلزم وفيه مصادرة على المطلوب ///

الصواب أن يقول "... فيه إلزام بما لا يلزم" وليس "... فيه إلزام ما لا يلزم" . (80) .
وكذلك يرد في القاموس أن معنى "أن يصادر المرء فلانا على الشيء" هو "أن يطالبه به ويحلفه" . وقوله "المصادرة على المطلوب" هو إذا قول لا محل له من الإعراب فهما (81) .

42 - /// وفيه خلط بين الانتقال من الكلام عن الجنس إلى النوع ، ومن الوع إلى الجنس ومن العام إلى المخصص ومن المطلق إلى المقيد ... ///

هذه جملة عظيمة ركاكة من حيث التعبير والمضمون كذلك . بل إن عظمة ركاكتها لهي الأعظم من بين ما جادت به قريحته "العقلية الفكرية".

فالظرف "بين" يسبق عادة ذكر كل من العنصرين أو العناصر المعنية به ؛ ويجوز أن لا يذكر إلا مرة واحدة قبل ذكر الشيء الأول المعني . والتركيبة الجملية الظرفية المفترض أن تنظم العناصر المعنية به علاقة بالخلط الذي يقول بوجوده فيما أبلغ به هي حسب الوارد في قوله : "الخلط بين "الإنتقال من الكلام عن ... إلى الكلام عن ...وبين الإنتقال من الكلام عن ... إلى الكلام عن". لكنه يقصد في الأصل الخلط مثلا بين الكلام عن الجن وبين الكلام عن النوع (82). وحتى على هذا المستوى هو لم يحتفظ بشيء من التركيبة التي تجعله مفهوما ومقبولا حيث قال "من الكلام عن الجنس إلى النوع" عوض أن يقول "من الكلام عن الجنس إلى الكلام عن النوع" (83) ؛ وقال " ومن النوع إلى الجنس" عوض أن يقول " ومن الكلام عن النوع إلى الكلام عن الجنس" (84) ؛ وقال "ومن العام إلى المخصص" عوض أن يقول "ومن الكلام عن العام إلى الكلام عن المخصص" (85)؛ وقال "ومن المطلق إلى المقيد" عوض أن يقول "ومن الكلام عن المطلق إلى الكلام عن المقيد" (86). هو إذا يخبز عجين الخبز بعدما خلط عناصر تقويمه خلطا مقلوبا ، ويخبزه كذلك بطريقة غريبة عجيبة يستحيل بها أن يحصل على الخبز .

وكل قوله خاطئ وغامض إذا . فلا يعلم القارئ من بين قوله ما العنصر الذي هو معني بالظرف "بين" . هل هو الإنتقال أم الكلام أم ماذا ؟. هو إذا "الشيخ العالم الدكتور المتفقه في اللغة العربية الفصحى أكثر من عموم الناس" ينعق بما لا يسمع ولا يفهمه ولا يعيه ليثبت أنه فعلا كما يدعيه !!! (87)

والصواب أن يقول مثلا "خلط بين المفهوم على مستوى الجنس وبين المفهوم على مستوى النوع من جهة ، وخلط بين المفهوم على مستوى العام وبين المفهوم على مستوى المخصص من جهة ثانية ، وخلط بين المفهوم على مستوى المطلق وبين المفهوم على مستوى المقيد من جهة ثالثة" . وجملة من هذا القبيل المفهوم تعذر عليه تأليفها !!! (88)

43 - /// حياك الله ونور قلبك بنور القرآن والسنة ///

عبارة "حياك الله" مرادفها "سلم عليك الله" أو ألقى الله عليك التحية" ، ولا أحد يمكنه أن يعلم بوقوع حدث جليل من هذا القبيل ؛ ولا يتقول إذا بهذه العبارة وبهذا المضمون إلا الجاهل في اللغة وفي الدين. ولا يعقل القول بهذا المضمون لأحد بطبيعة الحال . وهو الذي يدعي أنه متفقه في اللغة العربية الفصحى يخلط إذا حتى بين هذا الفعل وبين فعل "أحيى" ولا يفرق بينهما. أي أن الصواب أن يقول "أحياك الله ونور قلبك بنور القرآن والسنة" وليس "حياك الله". (89)

44 - /// وأن التاريع لأاعلان ظهورك قريب ///

قصده بطبيعة الحال أن يكتب "وأن التاريخ لإعلان ظهورك قريب". وهذه جملة ركيكة كذلك من حيث التعبير والمضمون ولا تعترف بها اللغة العربية الفصحى . ولا أدري المضمون الذي يقصده كي أدلي بالصواب من حيث التعبير عنه. (90)

45 - /// أو أنت نبي يظهر في آخر الزمن ///

الصواب أن يقول "... في آخر الزمان" وليس "... في آخر الزمن". فاللغة العربية الفصحى تخبر بأن إسم "الزمن" نستعمله في التعبير حين يتعلق الأمر بالظرف الزمني المحدود أو المحصور ضمنيا كقولنا مثلا "الزمن الممتد بين العصر الحجري وبين العصر الحديث" الذي هو زمن محدود ، وكقولنا "الزمن الهجري" الذي هو زمن محصور في الأصل ضمنيا بقيام الساعة . ونستعمل إسم "الزمان" حين يتعلق الأمر بالظرف الزمني غير المحصور وغير المحدود كقولنا مثلا "تتفاقم ظاهرة ندرة الفقهاء والعلماء الأكفاء على مدى الزمان في كل يوم جديد". ويمكن جمع كليهما في مثال واحد كالقول مثلا "يخلق الجديد من الشروحات الفقهية للقرآن على مدى الزمان وفي كل زمن" (91).

46 - /// نحن لا نشتمك وليس هذا من صفة المسلم فضلا عن أهل القرآن ///

الصواب أن يقول "... وليس هذا من صفات المسلم". فقد إستعمل حرف جر "من" التي تفيد هنا كذلك تعيين البعض من الكل . ويعلم كذلك أن "المسلم" له صفات وليس صفة واحدة .(92)

وقوله "ليس هذا من صفة المسلم فضلا عن أهل القرآن" هو قول ركيك كذلك من حيث التعبير والمضمون . فعبارة "فضلا عن" تفيد التفضيل من حيث النعت أو الفعل بين مضمون طرفي الجملة التي ترد وسطها دوما. فما التفضيل الذي يقصده مادام "المسلمون" هم عموما كل أهل القرآن الذين هم عموما كل المؤمنين عقلا بهذا الكتاب المجيد ؟ هو غير موجود في الأصل بتاتا . هو فعلا لا يعي ما يقول . (93)

47 - وقد لاحظ القارئ أن هذا المدعي لا يستعمل الفاصلة والنقطة الفاصلة والنقطة . هو إذا لا يعي دور هذه الوسائل في التحرير الكتابي ، ولا يعي إلزامية إستعمالها ، ولا يجد أصلا أيها داع لاستعمالها . والأخطاء المقترفة إذا لما لم يستعمل منها شيئا هي إذا كثيرة وتفوق بكثير عدد غيرها المقترف الموثق أعلاه .

الخلاصة :

تقول الخلاصة إذا أن يحيى الغوثاني ، المدعي أنه شيخ عالم دكتور متفقه في اللغة العربية الفصحى والذي من المفترض أن لا يقترف الأخطاء اللغوية نحوا ومضمونا وبلاغة فيما يكتبه ويحرره والذي هو غير معذور تباعا في إقتراف الخطإ الواحد ، نجده على مستوى 10 ردود قصيرة لا يتعدى متوسط حجمها 4 سطور قد إقترف 93 خطأ ؛ ونجده قد إقترفها بمعدل أكثر من 9 أخطاء في كل رد وبمعدل أكثر من خطأين في كل سطر. وعلى القارئ أن يتبين أن الأمر لا يتعلق بالتعبير الشفوي وإنما بالتعبير الكتابي الذي يمنحه متسعا من الوقت لصقل جودته من كل جانب . وإنه لمن الواجب عليه كما هو معلوم ، احتراما للمقام الجليل الذي يعتليه واحتراما تباعا لكل نخبة الفقهاء والعلماء الذين يمثلهم حيثما حل وارتحل، أن يجتهد في صقله ويجعله خاليا من كل عيب . وكذلك على القارئ أن يتبين أنه حتى لو كان الأمر يتعلق بالشفوي فحجم هذه الحصيلة هو أعظم بكثير مما يمكن قبوله وغض الطرف عنه قولا بشيء من الأسباب الظرفية المعلومة التي تفضي إلى إقتراف الأخطاء اللغوية سهوا. ولو نعتبر النقطة والفاصلة والنقطة الفاصلة كأصول من الأصول الهيكلية للتعبير اللغوي الكتابي كما هو معلوم فهو لا يستعمل منها شيئا ، ولا يظهر أنه يتقن إستعمالها ؛ وأخطاؤه هي بالتالي تفوق بكثير ذاك العدد . وعن عجزه عن الإتيان بمضامين لغوية متجانسة ومتسلسلة ضمن غاية واحدة كإطار، فحدث ولا حرج . وكيف له أن يتمكن من ذلك مادام الجملة الواحدة لا يستطيع تركيبها نحوا ومضمونا وتعبيرا وبلاغة ، ومادام كذلك لا يستطيع حصرها وحصر مضامينها بفاصلة أو بنقطة فاصلة أو بنقطة. ومجموع العيوب المذكورة التي تعتريه تخبر إذا أنه غير قادر على تركيب جملة مفيدة وفقا لإصول اللغة العربية الفصحى المعلومة ؛ وقد جعلته فعلا لا يأتي بشيء منها قط . وعلى القارئ أن يلاحظ كذلك أن أغلب أخطائه هي تخجل عظيم الخجل ومن العار أن يقترفها هو المدعي أنه شيخ دكتور متفقه في المعرفة بلغة القرآن المجيد . ومنها كأمثله قوله "لا نختلف في النقاط" ، "لا خلاف عليها" ،"نتفق في النقاط" ، "كلام تخالف فيه"، "كلام تفرق فيه صف الأمة" ، "تخالف فيه إجماع الأمة"، "ظلم ل"، "ضحك فيها على"، "تب من الخطإ" ، "إنكار صحيح البخاري"، "الإدعاء ... هو منهج"، "إتهام ... هو منهج"، "وصف... هو منهج"، "إدعاؤك ... فهذه فكرة" ، "فهما جديدا في تدبر القرآن" ، "منهج خطير" ، "تصف بالجهل الفقهاء" ، " فواضح عليك أن تدعي شيئا أكبر منك" ، "وأرجو أن تجيبني على قولك" ، "الكلام الإنشائي الغير مركز" ، "ومنهج الخلفاء الراشدين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين من الأئمة الأربعة المتبوعين" ، "اختصك بعلوم الثقلين" ، "تصريح غير مقبول لا عقلا ولا منطقيا ولا عرفيا"، "ارجو أن توضح لنا قصدك في هذا الكلام" ، "أوضح لنا عن قصدك"، "هل تدرك ماذا تقصد" ، "هل تدرك أنك تسمي جميع علماء الامة ... تسميهم بأصحب الفقه ( الغرور الغبي الملعون )" !!!

ويدعي أنه فقيه متمكن من اللغة العربية الفصحى !!!
ونحن عموم أهل القرآن مستغفلون غافلون !!!

عن مكره العظيم في ظل كفره وشهاداته الذاتيه التي تفضحه

قد سبق وأن اظهرت من مكره رغبته في أن أصرح له بأنني أتقدم مبلغا بشرح جديد للقرآن أقول به كنتاج لرأي خاص . فهو قد رحب بي إن كنت أدعي ذلك ؛ ورفض في المقابل رفضا كليا أن أصرح بأن القرآن مفسر بذاته وأن فهمه الواحد على مستوى جوهره اقله مقروء بذاته لكل متمكن من القراءة والكتابة ولكل الأميين كذلك عبر التلقي المسموع . أي أنه رفض رفضا كليا أن أصرح بأنني لا أدعي تفسير القرآن وإنما فقط أبلغ بما هو مفسر فيه بذاته. وغريب بطبيعة الحال أن يرحب بي متقدما بشرح جديد للقرآن وأن يشجعني على التصريح بذلك بالقول أن مائدة القرآن مفتوحة للجميع ليتقدم كل بما ظهره له من فهم خاص.

وقد أظهرت أن غايته ليست بالقطع الترحيب بي فعلا في منتداه والإستماع لما أتقدم به من فهم خاص للقرآن كما هي أمنيته وإنما ليقفل في وجهي الباب في حينه حالما يتلقى مني التصريح بالمضمون إياه الذي يبتغيه. وقد بينت أنه في هذه الحالة يضمن إقفال الباب بعلل فقهية ظاهرها كله يؤيده بالتمام والكمال ويجعلني في مقابلها خارج الصواب والمنطق والمعقول وضالا كذلك وكافرا. هو حينها سيشهر الإعتقاد الفقهي الدخيل القائل بأن المؤهلين أكثر من غيرهم لشرح القرآن هم الفقهاء والعلماء لأنهم يعلمون مراد الله من كتابه ؛ وسيشهر تباعا إجماع السلف والتابعين من الفقهاء والعلماء على صحة كل ما أطعن فيه ؛ وسيشهر تباعا عدم أهليتي عموما للخوض في شرح القرآن مادمت لست فقيها ولا عالما ؛ وسيتبع ذلك حقيقة كوني أجابههم أجمعين من حيث لا يعقل ؛ وسيشهر تباعا حقيقة كوني أكفر بالكثير من "المقدسات" التي يقولون بها كقولهم بقدسية وساطة "الحديث" بمقام الإمام الذي يشرح القرآن وقدسية وساطة السلف وقدسية وساطة الفقهاء والعلماء التابعين وقدسية وساطة الفقهاء والعلماء المعاصرين . وبذلك سيفتح له الباب على مصراعيه لينعتني بأنني أكفر بمحمد (ص) رسولا وبالحديث إجمالا وبالله إذا تباعا ؛ وأنني أسيئ إلى الصحابة وأنعتهم بالجاهلين والضالين ... إلخ . وكل أعضاء المنتدى وكل جمهور أهل القرآن عموما سيكونون في هذه الحالة في صفه بطبيعة الحال ماداموا جلهم قد إتبعوهم في هذه الإعتقادات وقبيلها مما لم يذكر . ولو أكن من المعتقدين بصحتها ويتقدم أحد من الناس مدعيا أنه قد أدرك فهما جديدا للقرآن يطعن به في جل ما أجمع على القول به وعلى صحته الفقهاء والعلماء فإني سأكون من المعارضين له بالتمام والكمال وبطبيعة الحال ؛ وسأقضي بشأنه إن لا يتراجع أنه فعلا يستحق كل تلك النعوت التكفيرية وكل تلك الإدانات.

وللتذكير فإن موضوع المقالات الستة التي عرضتها في صفحة منتداه هو الموضوع الجوهري الفاعل بقيمة الحسم على مستوى ملف صحيح المعرفة بماهية الدين والذي عنوانه المركب العريض يقول : "القرآن مفسر بذاته لأنه موضوع هداية صنعها ذو الكمال عز وجل جلاله لتكون للثقلين الإمام المنير الهادي في كل شيء ، وله تباعا وأقله على مستوى جوهره فهم واحد مقروء بالنسبة لكل المتمكنين من القراءة والكتابة وبالنسبة لكل الأميين كذلك لما يتلقوه مسموعا ، والحديث لا يشرحه بالضرورة ، والقول بغير ذلك بدعة شيطانية بدليل وفرة من البينات الربانية الدامغة المعلومة" . وما وثقت في هذه المقالات إلا تفاصيل هذه الحقيقة المطلقة وبينات مطلق صحتها ؛ وحيث الكل هو من عند الله ثابتا جاهزا للاستهلاك وليس فيه قطعا شيء من الإختلاق الفكري من باب التخمين والرأي الخاص . ولا من باب العاطفة القلبية والتمنيات. أي أن الموثق فيها في حدود الموضوع المذكور هو من كلمات الله التامات النافذة في كل العقول وفي أغلب القلوب أقله في الوهلة الأولى صنعا من عنده هو سبحانه ذو الكمال خالق الكون كله.

وإن كمال الله في صنع قرآنه وصنع بيانه الدامغ ليخبر بأن سيادته قد إستيقن أن الحالة القائمة هي ليست الحالة التي تمنى أن تكون . قد إستيقن أنها الحالة التي أنا فيها لا أدعي تفسير القرآن قط وإنما أصرح فيها بصوت عال مذكرا بالحقيقة المطلقة المذكور ملخصها أعلاه . هي الحالة التي ينتصب فيها الحق من عند الله عاليا لا يعلا عليه ومعجزا تباعا تمام التعجيز كل المدعين في أن يردوا منه شيئا في رحاب المحاججة والحجة والبرهان . هي الحالة التي ينطق فيها الله بذاته من خلال قرآنه الإمام المجيد مدينا كل من لا يعترف بنفاذ نوره القرآني في عقله بأنه كذاب ، ومدينا كل من تلقاه ولم ينفذ إلى قلبه ولم يسلم ويطع في إملائه الحق بأنه كافر. هي الحالة التي فيها يدين الله كل "الفقهاء" و"العلماء" الأحياء من قبيل المسمى يحيى الغوثاني باقتراف الكذب الوافر العظيم والكفر المتسع الخالص العظيم الذي ليس له نظير. هي الحالة التي يجرد فيها هذا المدعي من كل تلك العلل الدخيلة وتلك الأسلحة الشيطانية الهاوية ويدعى فيها إلى دخول رحاب المحاججة ليدلي فيها بشيء من حجج الحق الرباني الدامغ إن يملك منها شيئا وليثبت بذلك أن ما يدعيه في الدين هو فعلا من عند الله. هي الحالة التي يدعى فيها "الفقهاء" و"العلماء" من قبيل هذا المدعي ليجابهوا الله بذاته في شخص قرآنه الإمام الجامع . هي الحالة التي أنا فيها المنصور بهذا الإمام الغالب الجليل ضد كل "الفقهاء" و"العلماء" بشأن كل ما يقولون به ويبلغون به على أنه من عند الله وهو في الأصل ليس من عند الله في شيء وإنما هو من عند الشيطان في الأصل كله. هي الحالة التي أنا فيها غالب بالسبق ضد هؤلاء أجمعين وهم في المقابل صغار سفلة وأسفل السافلين إلا من تاب منهم وعمل صالحا. هي الحالة التي قضى فيها سبحانه بأن يشهد هذه المنازلة جمهور أهل القرآن وكل العباد الثقلين عموما كباب إعلامي واسع يفضي إلى ظهور دين الحق على الدين كله وبفاعلية أغلبهم أقله في الوهلة الأولى ورغما عن أنوف الكافرين والمشركين.

لكن سيادته لم يستسلم للحق وألغى هذه الحالة من الإعتبار رغم عدم تليقه ذاك التصريح الذي سعى إلى تحصيله بمكره إياه ، واستبدلها غصبا بالحالة التي تمناها أن تكون . فقد إعتتبر أن هذا التصريح إياه قد تلقاه فعلا وراح ينزل تلك العلل وتلك الأسلحة وينصبها ضدي ، وراح يصقل العرض بالمزيد من مكر الضعفاء . ومتدبر حاله هذا الموصوف يمكنه أن يبصر من خلال مداخلاته ومضلمين ردوده حقيقة كونه قد إعتمد خطة بارزة لبلوغ غايته إياها الشيطانية. ومنطق هيكلة هذه الخطة هو بطبيعة الحال نفسه منطق تلك الإعتقادات الدخيلة الشيطانية ومنطق دلالاتها وإملاءاتها الإستغفالية التنضليلية ومنطق قضائها الجائز المتخفي في زي الحق . وملخصها :

1 – أن لا يدخل رحاب المحاججة والحجة والبرهان ولا يواجه قول ربه والحق من عنده سبحانه الدامغ لكل الباطل ، ويمرح خارجها كاذبا منافقا ناعقا مدعيا ما يشاء ومانحا صفة الحق لما يشاء من الباطل باسمه هو "الشيخ العالم الدكتور" وباسم كل الفقهاء والعلماء عموما تباعا؛

( والقارئ يشهد أنني قد غمرته بالدعوات والإستعطافات والمناشدات بالله كي يدخلها وبدون جدوى ، وكأنني بذلك أدفعه إلى دخور نار السعير وهو يقاوم بكل ما أتاه الله من قوة كي لا يقع فيها)

2 - أن يجعل الحالة المعنية بشأني ومقالاتي هي الحالة التي يرغب في كينونتها ، وأن يمنح بذلك علله وأسلحته إياها الفاعلية والجدوى ؛

(وقد إفتتح فعلا تدخله بمطالبتي بالتعريف بسيرتي الذاتية مشهرا ضمنيا بقيمة الصريح أنني لست فقيها ولا عالما ولست مؤهلا بالتالي للخوض في شرح القرآن والإدلاء بشرح جديد أطعن به في ما تقدم به الفقهاء والعلماء وأجمعوا على صحته ؛ ومشهرا بالتالي وجوب إقفال الباب في وجهي مبدئيا . وقد أصر ثلاث مرات على أن يتلقى الجواب الذي يعلمه أصلا ويعلمه الكثير من الأعضاء وأقله من خلال رسالة الإلتماس المصرح فيها واضحا بأنني لست من زمرة الفقهاء والعلماء وإنما فقط مثقفا من عموم جمهور أهل القرآن .)

3 - أن يلتوي وينسب إلي كل المبلغ به ويعتبره مجرد قول وأفكار من إختلاقي ومن وحي الشيطان ، وينعته تباعا بأنه باطل شيطاني مضل ؛

(وقد فعل ذلك في أول رد وعلى مستوى كل ردوده ، وفي كل مرة تعمق أكثر في صقل إختيار التعابير في ردوده من هذا الباب ليصقل بها جودة السبيل الإجمالي الذي يبتغي به تحقيق غايته الشيطانية.)

4 - أن يستشهد بإجماع الفقهاء والعلماء ليمنح إدعاءاته طابع الحق والصحة والصواب ؛

(وقد فعل ذلك مرارا على مستوى جل ردوده وراح في كل مرة يكثر من ذكر هذه الشهادة التي أوردها عدة مرات في رد واحد)

5 - أن يضيف الكثير من إدانات السباب في حقي والكثير من التهكم والسخرية ؛
(وقد فعل ذلك أيضا على مستوى رده الأول وعلى مستوى كل ردوه وظلل يضيف منها المزيد في كل رد جديد)

6 – أن يحرض الأعضاء على تبني نفس موقفه ضدي ليتدخلوا مساندين له ؛

(ولم يسانده إلا عضو واحد أنثوي يهوى الكفر بالمعلوم والنعيق مثله ويهوى سب الغير جورا)

7 – أن يمنع صدور شيء من المساندة لصالحي من لدن الأعضاء وذلك ضمنيا من خلال ما يلقيه علي من الوعيد والسباب والتكفير والتهكم والسخرية ؛

(والوعيد بحذف مقالاتي وحذف عضويتي قد أشهره في أول رد وظل يشهره ضمنيا على مستوى كل رد. وأما عن السباب والتكفير والتهكم والسخرية فهو لم يقصر وجاد في ذلك بسخاء . وقد أفلح بالتالي في بلوغ هذه الغاية الجزئية البينية مادام كل الأعضاء في منتداه قد إلتزموا الصمت حفاظا على عضويتهم فيه وخوفا كذلك من لذعاته. ولو كانوا مؤيدين له لما إلتزموا الصمت بطبيعة الحال ولتدخلوا بكثافة مناصرين له. )

8 – أن يجتهد في صرف إنتباه الأعضاء عن الحق المبلغ به وفي وقر آذانهم تجاهه وذلك برفض الدخول إلى رحاب المحاججة ، وتثبيت تلك الإعتقادات لديهم التي تلغي مبدئيا منطق الإملاء العقلاني والرباني بدخولها وجوبا ، وتثبيت أحكامها التكفيرية في حقي مادمت أطعن فيها ، وإلهائهم بكل ذلك قدر الإمكان المتوفر؛

(وكذلك قد أبدع على هذا المستوى كما شهادة مضامين ردوده "النيرة" وشهادة دلالتها الواضحة لكل ذي عقل سليم وعيه)

9 – أن لا يطيل عموما في كل ذلك وأن يحذف من منتداه وفي أقرب وقت ممكن كل الحق الرباني المبلغ به كي لا يمنحه الفرصة لينفذ في عقول كل من يتلقاه.

(ويشهد القارئ من خلال تاريخ رسالة الإلتماس وتواريخ الردود أن عرض هذا الحق الرباني الجليل لم يعمر في منتداه إلا 4 أيام)

والخلاصة تقول إذا :

أن "الشيخ العالم الدكتور" يحيى الغوثاني ليس إلا شيطانا إنسيا بتمام معنى الكلمة ؛ وأن كل "الفقهاء و"العلماء" من قبيله الذين إقترفوا وعيا مثل فعلته ليسوا إلا شياطين من الإنس عليهم لعنة الله ولعنة اللاعنين إلى يوم الدين إن لا يتوبوا ويسلموا في حياتهم الدنيا العابرة.

ــــــــــــــــــ باسم الله الرحمان الرحيم ـــــــــــــــــــ
"... ويمكرون ويمكر الله ، والله خير الماكرين 30" س. الأنفال.
"ومكروا ومكر الله ، والله خير الماكرين 53" س. آل عمران.
"يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره المشركون 8" س. الصف.
ـــــــــ صدق الله العظيم ـــــــــــ

ما جاد به من طرائف غريبة عجيبة

مقدمة :

عن موضوع الطرافة بشأن يحيى الغوثاني "الشيخ الدكتور التقي" ، فالحقيقة تقول أنه يشكل بذاته كإنسان طرافة ، وأن وجوده بين الناس بهذه الصفة المدعاة طرافة ، وأن الطرائف موجودة تباعا في كل سطر يكتبه ، وأنه يوجد منها الكثير أيضا على مستوى الكلمة الواحدة في الكثير من أقواله. ولعل القارئ قد تبين الكثير من هذه الطرائف . وفي التالي عرض لأبرزها .

- 1 -
/// إلى أين تريد أن تصل أيها الكاتب المحترم
اسمع لقولك هذا (( وملخص الإنجاز العظيم الذي حققه الغرور الغبي الملعون علاقة بالموضوع المفتوح أنه رمى أحديث القدوة النبوية ، التي هي قليلة وممكن جمعها في كتيب يسهل إقتناؤه ويسهل بذلك الإنتفاع بها ، في بحر أحاديث السيرة النبوية وأضاف إليه بحر أحاديثه الشيطانية فأتلفه إتلافا عظيما ؛
هل تدرك ماذا تقصد ؟؟؟؟
هل تدرك أنك تسمي جميع علماء الامة كالبخار يومسلم واصحاب السنن كابن حجر والذهبي وابن كثير وعلماء السير وكل هؤلاء الاطهار تسميهم بأصحب الفقه ( الغرور الغبي الملعون ) ما هذا الكلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل تعقل ما تقووووووووول ؟؟؟؟؟؟
نرجو الالتزام بشروط المنتدى ///

غريب أمره والله غريب !!!
معلوم لدى كل أهل القرآن أو جلهم أن الغرور هو إبليس ، ومذكور بهذا النعت وهذه التسمية في القرآن ، ومعرف به زيادة من لدني بذكر نعت "الملعون" ونعت "الغبي" وعبارة "أحاديثه الشيطانية" . ومن الطرافة إذا أن يجهل "شيخ عالم دكتور" أن الغرور هو إبليس وأنني أقصده بكل ذلك هو بالذات وليس غيره بالقطع المطلق. وهي طرافة أعظم لما لا يفقه كل قولي ولا يفقه هذه الحقيقة الساطعة ويعتبرني أقصد الفقهاء والعلماء أجمعين الأموات والأحياء رغم أنهم جمع ، ورغم أن النعوت الثلاثة "الغرور الغبي الملعون" هي بصيغة المفرد كما هو الضمير الوارد في عبارة "أحاديثه الشيطانية" والوارد أيضا في فعل "رمى" وفعل "أضاف" !!! وأدهى من ذلك أن يضع 13 علامات إستفهام العدد وكأنه جاد صادق بريء !!!

فهل هو غبي إلى هذا الحد ؟
أم أنه مجتهد في خصلة الكفر بما يعلم وفي خصلة الكذب تباعا ؟
وكذلك ما يتصف بهذه الخصلة إلا الغبي . ولن الأمر يتعلق بكذبة إختلقها ليدينني على أساسها باقتراف عظيم الإساءة في حق الفقهاء والعلماء فإنه لمن الغباء الطريف كذلك أن يقترف كذبة مفضوحة من كل جانب وأن لا يخجل من كونه أمام القراء الشهود هو ليس إلا كذابا غبيا .

- 2 -
[size=29]/// ارجو أن توضح لنا قصدك في هذا الكلام
وملخص الإنجاز العظيم الذي حققه الغرور الغبي الملعون علاقة بالموضوع المفتوح أنه رمى أحديث القدوة النبوية ، التي هي قليلة وممكن جمعها في كتيب يسهل إقتناؤه ويسهل بذلك الإنتفاع بها ، في بحر أحاديث السيرة النبوية وأضاف إليه بحر أحاديثه الشيطانية فأتلفه إتلافا عظيما ؛
من هو الذي رمى رمى أحديث القدوة النبوية ، التي هي قليلة وممكن جمعها في كتيب يسهل إقتناؤه ويسهل بذلك الإنتفاع بها ، في بحر أحاديث السيرة النبوية
من فعل هذا ؟؟؟؟؟
أوضح لنا عن قصدك بدون تطويل ///

وهذه طرافة أعظم . الجواب عن سؤاله موجود أمام عينيه في شخص قولي نفسه الذي إقتبسه وعرضه قبل وضع سؤاله الغريب. وقد حذف من المقتبس في سؤاله الطرف الذي يسأل عنه ، وحذف كل ما يزيد في تعيينه ووضع السؤال: من هو ؟ متبوع بخمس علامات إستفهام. غريب فقهه وذكاؤه !!! وهي طرافة تبلغ منتهى العظمة لما نعتبر أنه فعل ذلك بعدما أجبته من قبل ووضحت له الجواب بشأن نفس مضمون سؤاله !!! ناهيك عن المقال المعني حيث موضح كل شيء بالتفصيل والبيان والحجة.

فهل هو غبي إلى هذا الحد ؟
أم أنه مجتهد في خصلة الكفر بما يعلم وفي خصلة الكذب تباعا ؟
وكذلك ما يتصف بهذه الخصلة إلا الغبي الغباء العظيم . ولئن هو يدعي كذبا أنه لا يعلم بما يعلم ولذلك وضع السؤال فهذه كذبة طريفة كذلك وطريف أن لا يخجل من كونه أمام القراء الشهود ليس إلا كذابا غبيا .

- 3 -
قد عرضت مقالاتي الستة في منتدى صفحته الخاصة به متحمسا إلى تلقي رأي الفقيه العالم التقي الصادق المخلص البصير المبصر، وتلقيته لأول مرة بعد سعي عريق عمره يفوق 3 سنوات. لكن لا شيء من ذلك كله أبان عنه وأظهر فقط نقيضه بالتمام والكمال وبجودة عالية وفي أول رد. أي أن صدمة المفاجئة والخيبة تلقيتها عظيمة. فقد أظهر أنه كذاب يهوى الكفر بما يعلم ، وغبي غباء عظيما ، ولئيم يهوى سب من لا يوافقه فيما يبتغيه باطلا ، وخادم تباعا بجودة عالية لإبليس الغرور الغبي الملعون ، ومتفنن في إظهار خصاله هذه الذميمة بيانا آخر على واقعية غبائه العظيم .

- 4 -

في رده الأول قال : /// وأخبرنا من حضرتك ؟؟؟؟ وما سيرتك الذاتية ؟؟؟؟ ومن هم شيوخك في العلم الذين تلقيت العلم عنهم ؟؟؟؟؟ وفي أي مدرسة درست ؟؟؟؟؟؟ ننتظرك ///
وفي رده الثاني قال :
/// وكذلك ننتظر اجاباتك عن الاسئلة التالية وأخبرنا من حضرتك ؟؟؟؟ وما سيرتك الذاتية ؟؟؟؟ ومن هم شيوخك في العلم الذين تلقيت العلم عنهم ؟؟؟؟؟ وفي أي مدرسة درست ؟؟؟؟؟؟ ///
وفي رده الثالث قال : /// 1 ـ من من الفقهاء والعلماء عرضت عليه أفكارك ووافقك عليها ؟؟؟؟نرجو ذكر الأسماء ات 2 ـ نرجو أن تعرف بنفسك أخي جمال وتكتب سيرتك الذاتية التفصيلية ايتعرف عليك الناس ومشكور ///

طرافة هي إذا أن يطالبني بكل ذلك علما أن مفهوم المنتدى "الإسلامي" الذي هو في الواجهة هو مفهوم النقاش المفتوح للجميع بشأن موضوع الدين وحيث للفقهاء والعلماء دور التبليغ بصحيح المعرفة ودور التوضيح في رحاب المحاججة ، ناهيك عن تسمية موقعه (منتديات البحوث والدراسات الإسلامية) الذي يشهر كذلك هذا المضمون في الواجهة. وتبلغ هذه الطرافة منتهى العظمة لما نعتبر حقيقة كونه يعلم تمام العلم أنني لست من الفقهاء ولا من العلماء ويعلم أنني أبحث من بينهما عمن أعرض عليه "أفكاري" على حد قوله. ومن تقويم هذه الطرافة كذلك أنه إشترط ذلك كله في ظل عجزه في رجاب المحاججة عن رد شيء من بين المبلغ به. وملخص هذه الطرافة أنني قصدته كفقيه عالم لأعرض عليه "أفكاري" ولينطق برأيه بشأنها في هذه الرحاب الجليلة ، وأنه في المقابل اشترط علي لقبول عرضها في موقعه أن أكون فقيها عالما أو أن أكون قد عرضتها من قبل على فقهاء وعلماء ووافقوني عليها ، وأنه بشرطه هذا قد أقصى نفسه هو بنفسه من خانة الفقهاء والعلماء !!!

- 5 -

/// وعليكم السلام
com.hotmail@m6656
وكل ما ذكرته الى الان لا يعتبر فيه شيء جديد
ارجو ان تختصر الكلام ///

هذا التعليق المغلظة حروفه قد أصدره من خلال قناة الرسائل الخاصة بشأن رد ذكرت فيه ضمن الحقائق الربانية المظهرة في رسالتي التبليغية أن دين الإسلام لم يظهر في سابق الزمن الهجري كله الظهور الذي يعد به الله سبحانه في قرآنه المجيد وخاصة في سورة الصف وسورة الفتح وسورة التوبة وسورة النصر؛ وأن تقويم كينونة ظهوره هو نور القرآن وأقله جوهره كفاية وضمنه تعريف دين الإسلام الذي يشكل لبه ؛ وأن هذا التعريف لا يعلم به أحد غيري إلى حد الآن وكفيل وحده حين علم الناس به بأن يوقع هذا الظهور. وقد ذكرت ضمنيا إذا كما هو مصرح به بصريح العبارة في رسالة الإلتماس أن هذا الجوهر مغيب من العلم الفقهي الموروث ومن علم الفقهاء والعلماء أجمعين كما هو مغيب منه ومن علمهم صحيح تعريف دين الإسلام. ومن الطرافة إذا أن يقول بشأن هذه الحقائق أنها كلها من المعلوم !!! وعظمة الطرافة أكبر لما نعتبر نعتها من لدنه كذلك بأنها مجرد أفكار وخيالات من وحي الشيطان !!!

- 6 -

/// 1 ـ من من الفقهاء والعلماء عرضت عليه أفكارك ووافقك عليها ؟؟؟؟ نرجو ذكر الأسماء ات 2 ـ نرجو أن تعرف بنفسك أخي جمال وتكتب سيرتك الذاتية التفصيلية ايتعرف عليك الناس ومشكور ///
/// الأخ الفاضل جمال اضريف من واجبنا أن نناصحك في الله
1 ـ ادعاؤك بأن لديك شيئا لا يعرفه الثقلان الإنس والجن هذه فكرة شيطانية زينها لك الغبي الغرور وأوحى إليك بها أن صرح بمثل هذا التصريح على الملأ حتى يغويك ويوصلك مزالق الردى ....
وهو تصريح غير مقبول لا عقلا ولا منطقيا ولا عرفيا
ولا يوافقك عليه أحد حتى خالقك رب العالمين لا يرضى لك أن تتبجح على الناس وتفتري على الله بأنه اختصك بعلوم الثقلين
2 ـ عد إلى رشدك واتق الله فنحن في العشر الأخير من رمضان بدل أن تشوش على الناس بهذا الكلام والادعاءات العريضة ... وجه نفسك والمسلمين إلى الدعاء والإكثار من الحسنات
3 ـ اشتغل هذه الأيام بالدعاء والالتجاء الى الله أن يهديك للصواب
4 ـ عد إلى المنهج الصحيح منهج الأنبياء ومنهج الخلفاء الراشدين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين من الأئمة الأربعة المتبوعين والعلماء الفقهاء الأتقياء
5 ـ في ساعة صدق بينك وبين نفسك اطلب من الله أن يكشف لك وجه الصواب والله الموفق ///

[center]هو المدعي أنه شيخ فقيه عالم قد لاحظ جودة ترتيب العرض في مقالاتي الستة كلها ولاحظ ضمن تقويمها ترقيم الفقرات وترقيم عناصر الفقرات . وقد أراد أن يقلدني في ذلك لأنه جاهل ما هو مفترض أن يكون عالما به فرقم عشوائيا قوله مفرقا !!! ويظل فاقد الشيء عاجزا بطبيعة الحال عن الإتيان بشيء منه. وبهذا التقليد العشوائي قد أكد أنه فعلا لا يعلم حتى الغاية من الترقيم ومتى وكيف يستعمل !!! وكيف له أن يعلم ذلك وهو يجهل حتى لما خلقت الفاصلة والنقطة فاصلة والنقطة ، ولا يستعملها بطبيعة الحال لأنه جاهل جهلا عظيما. وهذه إذا طرافة أخرى من طرائفه العجيبة اللامنتهية .

- 7 -

/// المقال في أوله ليس فيه شيء جديد ///

هذا التعليق أصدره بشأن ما تقدمت به أنا في أول مقالي ( "من عجائب الرأي الفقهي بشأن مسألة فهم القرآن") من باب التذكير بالمعلوم ومن باب الحجة تباعا طعنا به في الرأي الفقهي بشأن هذه المسألة. وطابع المعلوم بشأن هذا الطرف قد بينته من خلال عنونته بعبارة "تذكير بالمعلوم" . وكذلك كل فقرة من هذا المعلوم إفتتحت تحريرها بعبارة "من المعلوم". وطريف إذا تعليق هذا المدعي أنه شيخ عالم دكتور متفقه في المعرفة بدين الإسلام ومعارف القرآن وباللغة العربية الفصحى. طريف أن لا يعي ما يقرأ. طريف أن لا يعي الصلة الوثيقة بين الحجة والذي تخبر به وتؤكده . طريف أن لا يعي أن الحجة تكون دوما من المعلوم. طريف أن يجهل أن منهجية تعريف المجهول بالمعلوم هي المنهجية التي يتبعها العقلاء في رحاب المحاججة وأصول النقد والطعن ، وأنها هي نفسها التي إعتمدها الخالق عز وجل جلاله في صقل خطابه القرآني الجليل ، وأنها أصلا من خلقه الحق سبحانه هو الحق العليم الحكيم .

- 8 -

/// جميع ماذكرت من النقاط ال 25 لاخلاف عليها وهي نقاط واضحة في ذهني وهي في اطار المعلوم فلا داعي لتوضيع المعلوم بالمعلوم ///

هذا التعليق أصدره بشأن مضمون من نفس قبيل مضمون تعليقه السابق عرضه وله علاقة بنفس المقال وبنفس طرفه الذي قال عنه أنه معلوم . قد أصدره بشأن مضامين قرآنية بلغ عددها 25 وألقيتها عليه من باب الحجة ضمن ردي على تعليقه الأول ، وألقيتها عليه كذلك من باب التذكير بالمعلوم ومصرحا في بدايته أيضا بصريح العبارة أنها من المعلوم . فمضحك جدا وعجيب جدا أن يرد علي كذلك بأنها نقاط واضحة في ذهنه ويعلمها ، وأن يضيف القول متهكما أنه لا داعي إلى أن أعرف المعلوم بالمعلوم !!!

- 9 -

/// فالنقاط الخمس والعشرون التي أظهرتها وزعمت أنها حجج خصك الله بها من دون الثقلين
هذه النقاط كلها هي مما يؤمن به أصغر طالب علم فضلا عن العلماء والفقهاء ///

هذا التعليق أصدره بعدما قال بشأن الطرف الأول من المقال أنه معلوم ، وبعدما أجبته وأقررت بأنه فعلا من المعلوم وأخبرته مذكرا بأنني تقدمت به على أساس كونه من المعلوم وأنني تقدمت به من باب الحجة طعنا به في الرأي الفقهي المتطرق إليه في الطرف الثاني من المقال ، وبعدما نفيت تباعا أن أكون قد تقدمت به بغير هذه الصفة ضدا بذلك فيما يتهمني ويدينني به. وإنه لمضحك جدا ومن العجائب العظيمة إذا أن لا يعي ذلك كله ويرد علي متهما إياي مرة أخرى أنني إدعيت العلم بذاك المعلوم دون غيري من أهل القرآن . ومن جهله ومن الطريف تباعا أنه زاد على ذلك بالتهكم والسب !!!

- 10 -

/// أما النقاط الثمانية التي ذكرتها فهذه لا نتفق معك فيها على الإطلاق ///
/// لإاذ أردت أن نستمر في الحوار فاستمر في الجزء الأول المتفق عليه وتحدث في إطار الخمس وعشرين نقطة الاسبقة التي ذكرتها ///

مضحك وعجيب جدا كذلك أن يعترف بأن تلك المضامين القرآنية ال25 هي من المعلوم وواضحة في ذهنه وأن ينفي في المقابل كل ما تخبر به وتؤكده طعنا في الرأي الفقهي الذي يقول بنقيضه في شخص الإعتقادات الفقهية ال10 التي عينتها وعددتها له !!! من المضحك الطريف ومن العحب أن يدعوني إلى الحوار بشأن هذه المضامين الجليلة وأن يرفض الحوار بشأن ما تخبر به وتؤكده طعنا في هذه الإعتقادات !!! من المضحك جدا ومن العجب أن لا يفقه هو "الشيخ الدكتور" ما الحجة وما الرابط بينها وبين الذي تخبر به وتؤكده !!! من المضحك جدا ومن العجب أن لا يفقه القول الملقى عليه ولا يفقه كذلك حتى قوله .

- 11 -

/// إذا أردت أن تقدم فهما جديدا في تدبر القرآن فحياك الله فالمجال مفتوح للجميع ومائدة القرآن للجميع ///

طرافة عجيبة هي كذلك أن يرحب بي إن أنا أدع تقديم شرح جديد للقرآن متماشيا بذلك مع مضامين تلك الإعتقادات الفقهية العشر التي يؤمن بها ضدا في كل تلك المضامين الربانية القرآنية ال25 التي تطعن في كلها ناهيك عن غيرها الكثير المعلوم كذلك ، وأن لا يرحب بي في المقابل إن أنا أقل بمطلق حقيقة الفهم الواحد للقرآن التي تخبر بها هذه المضامين الربانية الجليلة ، وإن أنا لا أدع تفسيره تباعا وإنما فقط أدع التبليغ بفهمه المقروء بذاته بالنسبة لكل متمكن من القراءة والكتابة !!!

- 12 -

/// أما النقاط الثمانية التي ذكرتها فهذه لا نتفق معك فيها على الإطلاق ///

طرافة أخرى هي وبنفس العظمة المألوفة لما أذكر تلك الإعتقادات الفقهية ال10 المعلومة وأن أذكرها من باب الطعن فيها بسند وفرة من الحجج الربانية وليرده هو بالحجج إن إستطاع ، وأن يعتبر في المقابل أن عرضها هو من أجل النظر في الإتفاق بشأن فعلية كينونتها أو عدمها وأن يصرح تباعا بأنه والفقهاء والعلماء أجمعون لا يتفقون معي بشأنها على الإطلاق .

- 13 -

/// فمن من القفهاء ذلك الذي قال تلك المقولات التي تأتي بها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ///

طرافة هي كذلك أن أذكر تلك الإعتقادات الفقهية المعلومة والتي منها مثلا القول بضد حقيقة الفهم الواحد للقرآن وأن الإختلاف بين العلماء في فهمه رحمة ، وأن ينفيها هو في المقابل كلها ويتهكم بنعتها ب"المقولات" المختلقة من لدني وأن يضع لسؤاله عن القائلين بها 9 علامات إستفهام !!!

- 14 -

/// قولك :
وتعلم أن دين الله هو من الثوابت وليس فيه شيء من الإحتمال النظري والتنظير والفلسفة . ومرفوض كليا في ظله تباعا القول بأن ذاك "حديث" ضعيف وذاك حسن وذاك مستحسن وذاك صحيح وذاك مأثور وذاك أحادي ... إلخ ، أو ذاك حسنه فلان وصححه فلان وذاك أضعفه فلان وحسنه فلان وذاك أبطله فلان وضعفه فلان . بل المفترض أن تفضي إليه عملية التطهير هو الجزم القاطع بأن ذاك حديث صحيح وذاك "حديث" دخيل شيطاني . ولو تسند هذه المسألة للقرآن الإمام ولله إذا في الأصل فالنتيجة ستكون بهذه القيمة قطعية بالمطلق وبطبيعة الحال .
بل كلامك هو المرفوض وغير مقبول بإجماع علماء الأمة قاطبة
وهم الذين تحدثوا في كتبهم واعتمدوا تقسيم الأحاديث إلى صحيح وحسن وضعيف وبكلامك هذا فإنك تخالف الأمة كلها تأتينا بمنهج جديد فريد لم يسبقك أليه أحد
ولم يقل بقولك هذا إلا جماعة معاصرة اسمهم القرآنيون يزعمون أنهم يؤمنون بالقرآن وحده فقط وينكرون السنة والعياذ بالله ///

من المضحك والعجب إذا أن أخبره بمجموع تلك الحقائق الربانية الثابتة المرتبطة ببعضها إرتباطا وثيقا ، وأن ينسبها إلي في المقابل وينعتها بأنها مجرد أفكار وقول ويرفضها تباعا مستشهدا على صواب رفضها بإجماع الفقهاء والعلماء . من المضحك والعجب أن أخبره ضمن هذه الحقائق أن الله قد حفظ كذلك الحديث النبوي الشريف من كل الدخيل الشيطاني من خلال القرآن الإمام المنير الهادي في كل شيء ، وأنه لو يسند إليه أمر تطهيره فالنتيجة ستفضي إلى الفصل التام بأن ذاك حديث صحيح من وحي الله يقينا وذاك حديث باطل من صنع الشيطان يقينا ، وأن هذا التطهير القرآني سيكون بذلك تطهيرا ربانيا بتمام معنى الكلمة وبتمام الكمال وليس فقهيا مفتقرا إلى الكمال كما هي الحقيقة التي يعكسها فعلا تنوع نسب الصحة الممنوحة فقهيا ل"الأحاديث" المجموعة ؛ وأن يرد علي في المقابل هو "الشيخ الفقيه" بأن هذا كله مرفوض !!! والعياذ بالله. من المضحك أن لا يفقه القول الذي يتلقاه ولا يفقه كذلك قوله الذي ينطق به

.

- 15 -
/// وأما قولك :
أنتم جعلتم "الحديث" إماما والقرآن مأموما تابعا. وبحكم المداخل الوافرة التي وفرتموها للغرور الغبي الملعون بحكم تجريد الحديث من هذه الحصانة القدسية فهو في الأصل من جعلتموه إماما لمن إبتغى هدي الله من العباد الثقلين وذلك من خلال هيمنة أحاديثه الدخيلة الشيطانية التضليلة . ولن تجد يا سيدي على أرض الواقع كذلك إلا ما يثبت هذه الحقيقة
فهذا ظلم لي وظلم للفقهاء زظلم للعلماء وظلم للحقيقة العلمية المعلومة بالضرورة فأصغر طالب علم يعرف أنه لا يقول بهذا أحد ولا يتفوه به عاقل ولم يقل به أحد من علماء المسلمين ولا فقهائم ///

مضحك كذلك جدا أن أذكره بالنتيجة السلبية المدمرة المحصلة على أرض الواقع بسبب العمل بإملاء تلك الإعتقادات الفقهية الباطلة بسند القرآن والتي نبأ بها رب العالمين في هذا الكتاب المجيد والتي ينبئ بها كذلك منطق العقل السليم ، وأن ينسب إلي هو في المقابل كل هذه الحقائق الربانية المذكر بها ويعتبرها مجرد أفكار وخيالات من وحي الشيطان ويعتبر قولي بها ظلما في حقه والفقهاء والعلماء والحقيقة العلمية على حد قوله ويزيد على ذلك التهكم والسب المجاني !!!

- 16 -
/// وكيف تصف أحاديث رسول الله بأنها شيطانية هذا كلام خطير!!!!!!!!!! خطير !!!!!!!!!!! انتبه لنفسك واعرف ماذا تنطق انتبه لنفسك واعرف ما مدلول كلامك ///

طرافة هي أن يرد في كل مقالاتي وفي كل ردودي وفي رسالة الإلتماس ذكر حقيقة وجود الكثير من "الأحاديث" الدخيلة المدسوسة بين الأحاديث النبوية الشريفة المجموعة ، وأن أنعتها هي بالذات دون غيرها بأنها شيطانية وأنها في الأصل من صنع إبليس الغرور الغبي الملعون ، وأن أصرح بأن وقوع المصادقة الفقهية على صحتها هو بسبب تلك الإعتقادات الفقهية ال10 وبسبب العمل بإملائها وتباعا بسبب المنهجية الفقهية المصقولة بها والمعكوس فيها منطق العقل طولا وعرضا والتي جعلوا من خلالها "الحديث" إماما والقرآن مأموما تابعا ، وأن يسطع ضمن السعي برسالتي التبليغية غاية تطهير الأحاديث النبوية الشريفة من كل الدخيل الشيطاني ، وأن أطالب الفقهاء والعلماء ضمنيا وصريحا أيضا بالقيام بهذا التطهير وفقا لما يأمر به الله ؛ وأن يصرح هو في مقابل ذلك كله بأنني أنعت هذه الأحاديث القدسية بأنها شيطانية !!! طريف فعلا ومن العجب أن يكذب هو "الشيخ العالم الدكتور التقي" هذه الكذبة العظيمة المفضوحة دون أيها خجل من نفسه ولا من المتلقين القراء ودون أيها خوف من ربه عز وجل جلاله الرقيب الحسيب العالم بما في الصدور.

- 17 -
/// جميع ذلك وحي من الله وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزيد من عنده شيئا إن هو إلا وحي يوحى ///

هذه طرافة أخرى عجيبة كالتي عرضت أعلاه . طرافة هي أن يصرح بأنني أدين رسولنا المصطفى الأمين (ص) بالزيادة على وحي الله الموحى له به حديثا. طرافة هي أن يصرح بذلك ضدا في الكثير من الحقائق الموثقة لديه التي تكذبه بالتمام والكمال !!! طرافة هي أن يكذب هو "الشيخ العالم الدكتور التقي" هذه الكذبة العظيمة المفضوحة دون أيها خجل من نفسه ولا من القراء ودون أيها خوف من ربه عز وجل جلاله الرقيب الحسسيب العالم بما في الصدور.

- 18 -
/// "يقول الرأي الفقهي إذا أن هداية ذي الكمال سبحانه لها صفات ومواصفات "الهداية" التضليلية. وإن الهداية التي لها هذه الصفات وهذه المواصفات التي يقول بها الرأي الفقهي بشأن هداية ذي الكمال والجلال والإكرام لهي "هداية" تضليلية لم تشهد لها الأرض من قبل قط نظير من حيث جودة متاهاتها التضليلية" .
ماذا تقصد بالرأي الفقهي ؟؟؟؟؟
ومن قال بهذا القول ؟؟؟؟؟
وما مصدرك في هذا الكلام ؟؟؟؟ ///

وهذه طرافة أخرى عجيبة كذلك . طرافة هي أن أذكر في مقالي المعني بمجموع تلك المضامين الجليلة التي تخبر بصفات ومواصفات هداية رب العالمين ذي الكمال والجلال والإكرام وتخبر تباعا بأنها ككل الهدايات يسيرة في التلقي والفهم ومحصورة معارفها وتهدي السائل عنها إلى حاجته ومقصده بأقصر الطرق وأيسرها ، وأن أذكر بماهية صفات ومواصفات "الهداية" التضليلة" ، وأن أذكر بتلك الإعتقادات الفقهية ال10 التي تقول صريحا وضمنيا أيضا بقيمة الصريح أن هدايته سبحانه لها صفات ومواصفات "الهداية" التضليلية، وأن أستشهد على مجموع هذه الحقائق بوفرة من البينات الربانية الدامغة ومن كل جانب ؛ وأن يرد هو علي في المقابل بتلك الأسئلة !!! من المضحك جدا ومن العجب أن يرد علي بتلك الأسئلة المفصلة أصلا أجوبتها في المقال المعني تفصيلا مستفيضا دامغا إقناعه البياني إقناعا عظيما لا يرده العقلاء ولا يكفر به إلا الكافرون ولا يعجز عن إستيعابه إلا من يفتقر خلقة إلى الرشد العقلي .

- 19 -
/// كلامك فيه مغالطات كثيرة وفيه إلزام مالا يلزم وفيه مصادرة على المطلوب وفيه خلط بين الانتقال من الكلام عن الجنس إلى النوع ، ومن الوع إلى الجنس ومن العام إلى المخصص ومن المطلق إلى المقيد ... ///

وهذه طرافة أخرى عجيبة كذلك . طرافة هي أن يدعي العلم بهذا الذي يذكره ، وأن يعجز في المقابل تمام العجز عن الإتيان بشيء منه مثالا يثبت به صحة شيء من طعنه الشامل فيما أبلغ به ويثبت تباعا صحة هذا الإدعاء !!!

- 20 -
/// اراك تكرر عبارة رسالتي التبليغية
وأنك مبلغ عن الله
وانك تبشر بمعلومات
وانك تملك جوهر فهم القرآن
وأن التاريع لأاعلان ظهورك قريب
فهل أنت المهدي المنتظر ؟؟؟؟؟
أو أنت نبي يظهر في آخر الزمن يصحح الله على يديه المفاهيم المغلوطة التي ضحك فيها ابليس على الفقهاء والعلماء قاطبة أجمعين منذ الخلفاء الراشدين إلى يومنا هذا
نرجو أن توضح ما طبيعة رسالتك ///

قد وضحت له طبيعة رسالتي التبليغية في رسالة الإلتماس المتقدم بها إليه. وهي تتجلى كذلك بارزة من خلال المبلغ به في مجموع مقالاتي الستة المعروضة في منتدى صفحته. ومخبر بها كذلك ضمنيا من خلال كل ردودي . وقد ذكر هو نفسه الكثير بشأنها من خلال طعونه الهاوية كما هو الحال مثلا من خلال قوله المنقول أعلاه . وفي المقابل هو يسأل عن ماهيتها !!! غريب أمره والله غريب ومضحك جدا. غريب ومضحك جدا ومن عجب العجاب أن يكون هاويا للكفر بما يعلم إلى هذا الحد وهاويا تباعا للكذب المفضوح إلى هذا الحد ، وأن يظن أن الأعضاء المتلقين قاصرو الفهم ولن يدركوا عظمة ضلاله وصنائعه الشيطانية الوافرة ، وأن يعول عليهم لتأييده ونصرته ضدي والحق الرباني المبلغ به !!!

- 21 -
/// الأخ جمال
اين السب والشتيمة التي تتهمنا بها ؟؟؟؟ ///

وهذه طرافة أخرى . ليس في جل ردوده إلى السب والشتيمة والتهكم والإدانات التكفيرية ، وفي المقابل هو ينفي هذه الحقيقة التي يتبينها كل ذي عقل سليم وعيه.

- 22 -
/// ولكن كلامك مبني على مغالطات أصيلة في المنطق والحجة والبرهان والمنهج ///

هذه طرافة أخرى وعجب آخر. هي طرافة أن يصرح بأن كلامي مبني على مغالطات أصيلة في المنطق والحجة والبرهان والمنهج وهو يجهل في الأصل ما المنطق وما الحجة وما البرهان وما المنهج ، ولا يوجد في ردوده ريحة لشيء من هذا كله !!! وعظمة هذه الطرافة هي أكبر لما نعتبر عجزه التام الثابت عن الإتيان بشيء من هذه الريحة في مقابل إستعطافاتي إياه الكثيرة ومناشداتي إياه بالله الكثيرة وتحدياتي إياه الكثيرة كذلك الضمني منها والصريح .

- 23 -
وطرافة هي عظيمة لما يتجاهل كل الحجج الربانية المدلى بها في مقالاتي ، ويتجاهل كل ردودي على تعليقاته ، ولما يصر على أن لا يدخل رحاب المحاججة رغم ما ألقيت عليه من الدعوات والإستعطافات والمناشدات بالله والتحدي الإستفزازي ، ولما يظل يكرر نفس الرد الباطل الهاوي مطعما إياه في كل مرة بالجديد من الأكاذيب والسباب والإدانات الهاوية !!!

- 24 -
وطرافة هي عظيمة لما يقابل قول ربه وحججه الجليلة الوافرة الدامغة بقول الفقهاء النقيض الهاوي ، ولما يعتبر هذا القول حجة ، ولما يقدمهما على قول ربه وحججه ، ولما يقضي بصحتهما ويطعن بسندهما في قول وحجج ربه ذي الكمال والجلال والإكرام ، ولما ينسب إلي قول ربه مبتغيا بالإلتواء ستر فعلته هذه الذميمة التي لا يوجد ما هو أذم منها في لائحة الكبائر الخبيثة الممكن للإنسان إقترافها !!!

- 25 -
وطرافة عظيمة أن لا يبزغ في كل ردوده إلا هاجس الدفاع عن سمعة العلم الفقهي الموروث وسمعة الفقهاء والعلماء ضد الإدانات الربانية الجليلة الرحيمة !!! من هذه الطرافة أن لا يوجد شيء من ريحة الإهتمام بالبشرى الربانية القرآنية الجليلة العظيمة المخبر بها من لدني والتي مضمونها حلول أجل ظهور الدين الحق على الدين كله ، ولا شيء تباعا من ريحة الإهتمام بفروعها المجيدة الكثيرة !!!

خلاصة :

ماذا أقول في هذه الخلاصة ؟ محتار فعلا والحزن العظيم يغمرني .
وأقول بتلخيص مقتبسا المثل المصري الشائع : "إلي إختشوا ماتوا" !
وأقول تباعا : حسبي الله ونعم الوكيل ، وسبحان الله مما يصفون .

.

» /33/: "فاسألوا أهل الذكر إن ..." باطل كليا فهمه الفقهي السائد
» /55/ أنا الحجيج الغالب بسلاح القرآن ضد كل "العلماء" وبحر أباطيلهم
» أهلا وسهلا "المغرب في عروقي" أندلسية"مغربية حتى النخاع"
» هذا "الحديث" باطل وباطل كل "حديث" يشبهه من حيث المضمون
» مجلة عربية تبرز "رصانة وحكمة" جلالة الملك