مقتطف من مراسيم تشييع جنازة الملك الراحل الحسن الثاني

۞ لمشاهدة الفيديو ۞

الف الف الف مليون شكر اخي العزيز الاستاد كريم على الفيديو المؤثر و العظيم جنازة الملك الراحل الحبيب الحسن الثاني كانت تاريخية بكل الحمولة التي رافقتها من حزن الشعب و حسرة الرفاق اشكرك اخي العزيز

يعطيك الف عافيه

احتكام أهل الملل الأُخرى إلى المحاكم الإسلامية:
تعرّض الفقهاء في مباحثهم ومصنفاتهم الشريفة إلى مسألة تحاكم غير المسلم إلى محاكم إسلامية، فهل يجب على الحاكم المسلم الحكم بينهما أم لا؟ أم هو بالتخيير بين أن يجيب لهم أم لا؟

والمسألة هنا تتصوّر على عدّة صور: تارة: إذا تحاكم ذمّيان، وأُخرى : ذمّي ومستأمن حربي، وثالثة: مستأمنان حربيان من غير أهل الذمة، ورابعة: مسلم مع ذمّي أو مستأمن حربي.
ثم إنّ الأُولى على شكلين: تارة من أهل ملّة واحدة، وأُخرى: من أهل ملّتين مختلفتين. والشكل الأول منهما: تارة من دون أن يتحاكما إلى حكّام أهل ملّتهما، وأُخرى: بعد أن تحاكما إلى حكّامهما فقضوا عليهما بالجور أو بالعدل في مذهبهم.
وبالجملة فهنا ستّ صور:
الأُولى : لو تحاكم ذمّيان من أهل ملّة واحدة - كأهل التوراة مثلاً - إلى محاكم إسلامية من دون التحاكم إلى حكّام أهل ملّتهما، فلا خلاف عند الإمامية كما في الجواهر، بل عليه الإجماع كما في السرائر بأنّ الحاكم المسلم بالخيار في ذلك : إن شاء حكم وإن شاء ترك. وحكاه البيضاوي عن الشافعي في أحد قوليه، وبه قال ابن قدامة الحنبلي.
وحكي عن الشافعي في قوله الآخر والمزني وأبي حنيفة وجوب الحكم على الحاكم المسلم وبه قال البيضاوي الشافعي.
واستدلّ على القول الأول:
1- قوله تعالى: (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضرّوك شيئاً وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إنّ الله يحبّ المقسطين) وهي صريحة في الخيار.
وقد أورد البيضاوي عليه بأنّ الآية ليست في أهل الذمَّة.
وهذا ليس بشيء، لأنّه وإن لم تكن الآية في أهل الذمّة فهي ليست مختصّة بغيرهم، بل هي مطلقة تشمل أهل التوراة، سواء كانوا ذمّيين أم لا. والدليل على ذلك قوله تعالى في الآية بعدها: (وكيف يحكّموك وعندهم التوراة)، هذا أولاً.
وثانياً: لو سلّمنا لقوله لأمكن أن يقال أيضا: إنّ الآية مختصّة كما هو الظاهر بالنبي(ص) وحده، وسريان حكمها إلى سائر الحكّام يحتاج إلى دليل. وهذا الكلام فيه مافيه.
وحكي عن الحسن أنّه قال : هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: (وان احكم بينهم بما أنزل الله) فنسخ التخيير وأوجب الحكم بينهم.
ويرد عليه: أنّ النسخ يحتاج إلى دليل وهو هنا مفقود. والجمع بين الآيتين ممكن، بأنّ الأُولى وردت في مورد أصل الحكم بينهم، والثانية وردت في مورد آخر لا في مورد أصل الحكم، وهو أنّه إذا أردت أن تحكم واخترت هذا الطريق فاحكم بينهم بما أنزل الله تعالى عليك.

2- مارواه الشيخ الطوسي بإسناده عن أبي بصير عن أبي جعفر قال: إنّ الحاكم إذا أتاه أهل التوراة وأهل الإنجيل يتحاكمون إليه كان ذلك إليه: إن شاء حكم بينهم وإن شاء تركهم. فقوله : "كان ذلك إليه ..." يدلّ على التخيير، وهو المطلوب.
فإن قيل: إنّ مقتضى الأصل عدم وجوب الحكم على الحاكم، فإذن يتخيّر بين الحكم والترك. اللّهم إلا إذا تصوّرنا التزام أهل الذمّة بشروط الدولة الإسلامية التي يعيشون في كنفها وتحت ظلّها، فإنّه يمكننا القول بالوجوب فيه.

واستدلّ على القول الثاني بدليلَيْن:
أولّهما: ماقاله البيضاوي : والأصحّ وجوبه إذا كان المترافعان أو أحدهما ذمّيا، لأنّا التزمنا الذبّ عنهم ودفع الظلم منهم.
وثانيهما: ماحكي عن الشافعي أنّه يجب على حاكم المسلمين أن يحكم بين أهل الذمّة إذا تحاكموا إليه، لأنّ في إمضاء حكم الإسلام عليهم صغارا لهم.
ويردّه أولا: إنّما يتمّ كلامه فيما لو توقّف الحكم بمقتضى الشريعة الإسلامية، وسيأتي فيه الكلام.

وثالثا: إنّما يتمّ كلامه فيما لو توقّف الحكم بمقتضى الشريعة الإسلامية، وسيأتي فيه الكلام.

ورابعا: أنّه لو سلّم أنّ إمضاء الحكم بمقتضى الشريعة الإسلامية صغاراً، لكنّه على المحكوم عليه، وأمّا بالنسبة للمحكوم له ليس كذلك، بل عزَّة ورفعة له.

وخامساً: لو كان إمضاء هذا الحكم صغارا لهم فَلِمَ كان رسول الله(ص) مخيَّراً في الحكم بينهم بمقتضى الآية الكريمة: (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو اعرض عنهم).

ثم إنّه إذا حكم الحاكم بينهم إمّا تخييراً أو وجوباً، فبمقتضى أيَّة شريعة يحكم بينهم؟
الظاهر أنّه لاخلاف في أنّه لايجوز له أن يحكم إلاّ بمقتضى شريعة الإسلام وعدله، وأن لا يحكم إلا بالحقّ.
قال العلاّمة الحلّي: ولو ترافعوا إلينا في خصوماتهم تخيّر الحاكم بين الحكم بشرع الإسلام وردّهم إلى أهل نحلتهم ليحكموا بمقتضى شرعهم.
وقال صاحب الجواهر: لو تحاكم إلينا ذمّيان - مثلاً - كان الحاكم مخيّراً بين الحكم عليهما بحكم الإسلام... وبين الإعراض عنهم، بلا خلاف أجده فيه بيننا.
وحكي ذلك عن أبي حنيفة، وبه قال الماوردي الشافعي وأبو يعلى وابن قدامة الحنبلي.
الثانية: لو تحاكم ذمّيان من أهل ملّة واحدة إلى محاكم إسلامية بعد أن تحاكما إلى حكّام أهل ملّتهما فقضوا عليهما بالجور أو بالعدل في مذهبهم.
قال محمد بن إدريس الحلّي: إن كان قد قضى عليه بما هو صحيح من مذهبهم فقد أُمرنا أن نقرّهم على أحكامهم، فلا يجوز لنا أن نفسخ حكمهم عليهم ولا نردّه عليهم، ولا نجيبه إلى دفعه عن نفسه، وإن كان قد قضى عليه بجور على مذهبهم فنردّه ؛ لأنّا أُمرنا أن نقرّهم على أحكامهم ومايجوز عندهم دون مالا يجوز.
وقال المحقّق الثاني: لو تحاكموا إلى حكّامهم فقضوا عليهم بالجور فترافعوا إلينا وجب الحكم بشرع الإسلام.
وفي الجواهر: الظاهر أنّه يجوز له أيضاً نقض حكمهم الباطل إذا استعداه أحد الخصمين.

ويستدلّ على ذلك:
مارواه الشيخ الطوسي بإسناده إلى هارون بن حمزة عن أبي عبد الله قال: قلت: رجلان من أهل الكتاب نصرانيان أو يهوديان كان بينهما خصومة، فقضى بينهما حاكم من حكّامهما بجور، فأبى الذي قضى عليه أن يقبل، وسأل أن يردّ إلى حكم المسلمين، قال: يردّ إلى حكم المسلمين فقوله: "يردّ إلى حكم المسلمين" يدلّ على جواز نقض حكم حاكمهم إذا حكم بالجور لو ترافعوا إلى حكّام المسلمين ومحاكمهم.
ويستدلّ عليه أيضا بعمومات جواز نقض الحكم على ما أورده صاحب الجواهر. بتقريب: أنّه لما كان هذا الحكم الذي حكم به حكّامهم، فيجوز نقضه وطرحه عرض الحائط لأنّه باطل من أصله، فإذا سأل أحد المتخاصمين المتضرّر أن يردّ إلى حكم المسلمين، فكأنّه تحاكم ابتدائي، فيشمله مادلّ على جواز الحكم بينهم كما مرَّ في الصورة الاولى.

الثالثة: لو تحاكم ذمّيان من أهل ملّتين مختلفتين كيهودي وآخر نصراني، قال المحقّق الثاني: لو كان المتحاكمان من أهل ملّتين ولم يتراضيا بحاكم من إحدى الملّتين وجب الحكم حذراً من وقوع الفتنة، فإنّ الدفاع عنهم واجب علينا.

الرابعة: لو تحاكم ذمّي ومستأمن حربي إلى محاكم إسلامية، قال البيضاوي الشافعي: الأصحّ وجوب الحكم إذا كان المترافعان أو أحدهما ذمّيا، لأنّا التزمنا الذبّ عنهم ودفع الظلم منهم.

الخامسة: لو تحاكم مستأمنان حربيان من غير أهل الذمّة، سواء كانا من أهل الكتاب أم لا، إلى محاكم إسلامية، قال العلاّمة على ماحكي عنه: لا يجب على الحاكم الحكم بينهما أجماعاً لانّه لايجب على الإمام دفع بعضهم عن بعض، بخلاف أهل الذمَّة، ولأنّ أهل الذمَّة آكد حرمة فإنَّهم يسكنون دار الإسلام على التأبيد.

السادسة: لو تحاكم مسلم مع ذمّي أو مستأمن حربي إلى محاكم إسلامية، قال صاحب الجوهر: وجب على الحاكم أن يحكم بينهم بما أنزل الله تعالى.
وقال المحقّق الثاني: الأول من مواضع وجوب الحكم: إذا كان أحد الخصمين مسلماً، فإنّه لايجوز إجراء حكم الكافر على المسلم.
ويستدلّ على ذلك: قوله تعالى: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا). وغير ذلك من أدلّة حرمة التحاكم إلى الكفّار إذا كان المتحاكم مسلما، فيتعيّن التحاكم إلى محاكم إسلامية، ويجب على الحاكم الحكم بينهما بحكم شريعة الإسلام العزيز.

احتكام المسلمين إلى محاكم غير إسلاميّة:
أمّا هل يجوز للمسلم أن يتحاكم إلى محاكم غير إسلامية أم لا؟ الظاهر من الأدلّة عدم الجواز، بل يعدّ من الضروريات، وتدلّ عليه الآيات الكريمة والروايات الشريفة.
منها: قوله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسّكم النار). وتقريب الدلالة: أنّ الاحتكام ركون، والكافر ظالم، فالاحتكام هنا إلى الظالم ركون، وهو منهي عنه بمقتضى هذه الآية الكريمة.
ومنها: قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يزعمون أنّهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً). قال الراغب: والطاغوت عبارة عن كلّ متعّد وكلّ معبود من دون الله (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) فعبارة عن كلّ متعدّ.
فالاحتكام إلى الكافر تحاكم إلى الطاغوت وقد أُمرنا أن نكفر به، وعليه فلا يجوز الاحتكام إلى محاكم غير إسلاميّة.
ومنها: قوله تعالى: (لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً). وتقريب الدلالة: أنّ الاحتكام إلى الكافر وبالتالي حكمه على المسلم سبيل للكافر على المسلم، وبمقتضى الآية الكريمة لم يجعل الله للكافر على المؤمن سبيلا، فالاحتكام إليه حرام.
ومنها: مارواه الصدوق عن النبي الكريم (ص) قال: "الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه" وتقريب الدلالة فيه: أنّ الاحتكام إلى الكافر يوجب علوّ الكفر على الإسلام، وقد قال النبي (ص): "لا يُعلى عليه" فيلزم النهي عن الاحتكام لكي لا يعلو الكفر على الإسلام ، وهو المطلوب.
ومنه يظهر حرمة الاحتكام إلى المحاكم والمحكّمين غير المسلمين لأنّه ركون إلى الطاغوت وسبيل للكافر على المؤمن وقد حرّمهما الشارع المقدّس ونهى عنهما نهيا صريحا.

هذا كلّه لو لم يلزم حرجاً أو ضرراً، فإذا لزم فحينئذٍ يجوز الاحتكام إلى محاكم غير إسلامية رفعا للحرج ودفعا للضرر، لقوله عزّوجلّ: (وما جعل عليكم في الدين من حرج). حيث يدلّ على أنّ كلّ حكم يلزم منه الحرج فليس بمجعول، وهنا إطلاق عدم جواز الاحتكام إلى محاكم غير إسلامية ومحكَّمين غير مسلمين بالنسبة إلى حالة الحرج ، فهذا الإطلاق يتقيّد بهذه الآية الكريمة، بل الآية على أدلّة عدم الجواز فتضيق دائرتها.
ولقاعدة "لا ضرر ولا ضرار"المرويّ عنه النبي الكريم (ص) بطرق مختلفة وألفاظ متفاوتة بتفصيل موكول في مظانّه، فتكون هذه القاعدة حاكمة على أحكام الإسلام ، إذ كلّما لزم من حكمٍ ضرر فهو مرتفع طبقاً للقاعدة. وعليه فإذا لزم من عدم الاحتكام إلى المحكمين الكفّار وإلى المحاكم غير الإسلامية ضرر نفسي أو مالي أو نحوهما فبمقتضى هذه القاعدة يجوز الاحتكام إليهم ولا محذور منه.
ولما رواه الصدوق بإسناده إلى حريز بن عبد الله عن أبي عبد الله قال: قال رسول الله (ص): رُفع عن أُمّتي تسعة: الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه ومالا يعلمون ومالا يطيقون وما اضطرّوا إليه والحسد والطيرة والتفكّر في الخلق مالم ينطق بشفة.
وبمثله رواه الشيخ المفيد في الاختصاص عن الصادق.
وعلى هذه فإنّه يجوز الاحتكام في حال الاضطرار والضرورة، لأنّ - بمقتضاها - كلّ حكم من الوجوب والحرمة مرفوع عند الاضطرار.

احتكام المسلمين إلى المحكمة الدولية:
سؤال يبرز هنا بإلحاح وهو: هل يجوز احتكام المسلمين فيما بينهم وغيرهم إلى المحكمة الدولية التي تسمّى بمحكمة لاهاي أم لا؟

قبل الإجابة عليه نرى لزاما الإشارة المجملة إلى تعريف هذه المحكمة وإنشائها، فنقول: أُنشئت المحكمة الدولية لأجل تسوية النزاعات الدولية وحلّها بالطرق السلمية وعبر القنوات الدبلوماسية الممكنة إثر اتفاقات مؤتمري لاهاي الدوليّين عام 1899م وعام 1907م فتمَّ الإقرار على إنشاء محكمة التحكيم الدائمة ومحكمة العدل الدولية بعدها، حيث نظّمت مجدّداً بموجب ميثاق الامم المتحدة عبر ميثاق خاصّ بها تمّت المصادقة عليه في مؤتمر الأُمم المتحدة بسان فرانسيسكو في الولايات المتحدة بتاريخ 26 حزيران من عام 1945م عقب انتهاء الحرب العالمية الثانية.
وهذه المحكمة تشكّل بمجموعها الهيئة القضائية الرئيسية لمنظمة الأُمم المتحدة، وتتألّف من خمسة عشر قاضياً تنتخبهم الجمعية العمومية ومجلس الأمن من لائحة مرشحين لمدّة تسعة أعوام، على أن يتغيّر ثلثهم كلّ ثلاث سنوات، وقد أعلنت مدينة "لاهاي" الهولندية مركزا دائماً للمحكمة.
وللمحكمة حقّ الاختصاص بإعطاء الفتاوى الاستشارية حسب شروط نظامها المتّبع، والاختصاص للحكم في بعض القضايا المحالة إليها بصورة قضائية، لكن اختصاصها القضائي اختياري غير إلزامي؛ نزولاً عند طلب الدول الكبرى التي رفضت الاختصاص الالزامي محافظة على حرّيتها في العمل.

والآن لنعد إلى السؤال: فهل يجوز احتكام المسلمين إلى هذه المحكمة في حلّ نزاعاتهم فيما بينهم وغيرهم، أم لايجوز باعتبار أنّ القائمين بأعمالها هم من الكفّار، وقد نهى الشارع المقدّس الركون إليهم؟

ظهر ممّا تقدّم في المسألة السابقة بأنّ احتكام المسلمين إلى المحاكم غير الإسلامية لايجوز، سواء كان التخاصم بين المسلمين أو بينهم وبين غيرهم، والكلام يجري أيضاً في هذه المسألة لوحدة الملاك. والأدلّة على حرمة الاحتكام في المسألة السابقة تجري هنا كذلك، من حرمة الركون إلى الظالم، وما يوجب السبيل للكافر على المؤمن، وإعلاء الكفر على الإسلام... وغير ذلك ممّا قرِّر في محلّه.

بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على مولانا رسول الله
__________________
_________________________
_______________________________

غادر صاحب الجلالة الملك محمد السادس، أعزه الله وحفظه مرفوقا بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد وصاحب السمو الأمير مولاي اسماعيل، اليوم الخميس مطار فاس-سايس، متوجها جلالته إلى جمهورية غينيا الاستوائية في زيارة رسمية، بدعوة من فخامة الرئيس تيودورو أوبيانغ انغيما امباسوغو.
وبعد تحية العلم على نغمات النشيد الوطني، استعرض صاحب الجلالة، حفظه الله وأيده،
مرفوقا بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد وصاحب السمو الأمير مولاي اسماعيل، تشكيلة
من الحرس الملكي أدت التحية الرسمية.
إثر ذلك، تقدم للسلام على جلالة الملك أعزه الله، الوزير الاول السيد عباس الفاسي
والسادة : - عبد الواحد الراضي وزير العدل, وشكيب بن موسى وزير الداخلية , وأحمد التوفيق
وزير الأوقاف والشؤون الاسلامية, والجنرال عبد العزيز بناني المفتش العام للقوات المسلحة الملكية
قائد المنطقة الجنوبية, والجنرال حسني بنسليمان قائد الدرك الملكي,
والجنرال حميدو العنيكري المفتش العام للقوات المساعدة,
والشرقي أضريص المدير العام للأمن الوطني,
والقائم بأعمال سفارة جمهوري غينيا الاستوائية بالرباط.
كما تقدم للسلام على جلالة الملك والي جهة فاس بولمان والمنتخبون وشخصيات أخرى مدنية وعسكرية.
ويرافق جلالة الملك في هذه الزيارة على الخصوص السادة : - الطيب الفاسي الفهري وزير الشؤون الخارجية والتعاون, وصلاح الدين مزوار وزير الاقتصاد والمالية, وكريم غلاب وزير التجهيز والنقل,
ومصطفى البكوري المدير العام لصندوق الايداع والتدربير, وسعيد الهادي رئيس المجلس المديري
للوكالة الخاصة طنجة-المتوسط.
أبقى الله سيدنا المنصور بالله أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس، حفظه الله وأيده،
ذخرا وملاذا لهذه الأمة ومنبعا للرأفة والرحمة، والدعاء الصالح لأمير المؤمنين
بأن يطيل سبحانه وتعالى عمر جلالته، ويحفظه ويحيطه ويكلأه بعنايته الإلهية،
وأن يقر عينه بولي العهد صاحب السمو الملكي الأمير مولاي الحسن،
ويشد أزره بشقيقه صاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد
ويحفظه في كافة أفراد الأسرةالملكية الشريفة;
والدعاء إلى الله العلي القدير بأن يتغمد برحمته الواسعة فقيدي العروبة والإسلام
جلالة المغفور لهما محمد الخامس والحسن الثاني
قدس الله روحيهما الطاهرتين في جنات النعيم.
إن الله سميع مجيب.
______________________
والسلام عليكم ورحمة الله
_______________________________________________

اعمال تستحق التنويه فالمزيد منها يا وطني يا مثابر

يشرفني بداية أن أرفع أسمى عبارات الشكر والتقدير إلی معالي
المندوب السامي لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير, أصالتا عن نفسي ونيابة عن باقي أفراد الأسرة,
مستلهمين بكل الوفاء والعهد، بأصدق مشاعر التنويه, بمناسبة ﺇﺷر١ﻔﻪ وإنجازه,
ﺘقديم ١لكتاب الجديد الصادر في ﻄﺑﻌﺘﻩ ألثانية ﺘﺣﺖ عنوان "زمن الأقدمين : للمقاومة وجيش التحرير المغربي".
وبهذا الرصيد التاريخي والعلمي, منوها للسيد المندوب السامي لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير,
بجليل أعماله ١لخيرة والمبارگة والإنسانية الگريمة, والأيادي البيضاء والرعاية السامية بكل إكبار وافتخار,
متمنيا للمندوب السامي المبجل, التوفيق والسداد و١لعزة والرشاد.
وفي إطار تدوين وتوثيق تاريخ المقاومة ١لمسلحة وجيش التحرير المغربي بشمال المملكة
كما بجنوبها والتعريف بأهم فصول ملحمة الاستقلال التي ترصد أعمال المقاومة عبر الساحة الوطنية بجلاء اكبر.
وكما في علم?م, فإن"١لكتاب"
١لذي عرف اهتماما بالغا وكبيرا من طرف القراء الكرام; من مؤرخين وأساتذة وباحثين
ونقاد ومثقفين من الفعاليات الوازنة والمهتمين بالشأن التاريخي والبحث العلمي في شتى التخصصات
وعبر مختلف المحيطات والقارات, وفي طليعتهم أسرة المقاومة وأهم رموز الحركة الوطنية لقدماء المقاومين
وأعضاء جيش التحرير, بقدراتهم الثقافية والعلمية والذاتية وبحسهم الوطني وتعظيما ومهابة لتاريخ المغرب
المجيد الحافل في السجل التاريخي والحضاري للمملكة الزاخر بالأمجاد والبطولات.
تستلهم منها الأجيال الحاضرة والصاعدة تضحيات القدامى البطولية وشجاعتهم وجهادهم وكفاحهم المستميت
والتفاني بكل حزم ومثابرة في الحفاظ على الذاكرة الوطنية والمقدسات الدينية,
تحت ١لقيادة ١لنيرة للعرش العلوي المجيد, المؤيد بالله ورضاه, الضامن لوحدة المغرب الوطنية والترابية
ومقوماتها التاريخية العريقة ومحقق الأمن والآخاء والنماء و١لازدهار للشعب المغربي الوفي
وللعالم العربي والإسلامي.
گلل الله تبارك وتعالى أعمالكم بالتوفيق والنجاح وإلى طريق ١لخير سدد خطا?م
ودام علي?م دوام الصحة والسعادة والعافية والهناء وطول العمر.

وتفضلوا بقبول عبارات خالص التحية وموفور التقدير والاعتبار.

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبرگاته.

حرر بالرباط
يوم الإثنين 01 جمادی الأولى 1430
27 أبريل 2009

________________________________
_______________
............................................................................

الرباط - وجه صاحب الجلالة الملك محمد السادس، القائد الأعلى ورئيس أركان الحرب العامة للقوات المسلحة الملكية، اليوم الخميس، "الأمر اليومي"، وذلك بمناسبة الذكرى الثالثة والخمسين لتأسيسها.
______________
وفيما يلي نص الأمر اليومي :
_______________________________

" الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه،

معشر الضباط وضباط الصف والجنود،

تحتفلون اليوم، ومعكم الأمة المغربية جمعاء، بالذكرى الثالثة والخمسين لتأسيس القوات المسلحة الملكية، هذه الذكرى الغالية التي تحمل دلالات عميقة في ذاكرتنا الوطنية.

وهي مناسبة نجدد لكم فيها بصفتنا قائدكم الأعلى ورئيس أركان الحرب العامة للقوات المسلحة الملكية، عميق ارتياحنا وكامل رضانا لما تودونه من إخلاص في القيام بمهامكم النبيلة وحسن التزامكم في خدمة شعاركم المقدس.

معشر الضباط وضباط الصف والجنود،

إن الشرف الذي تحضون به في الدفاع عن حوزة الوطن ومقدساته واستعدادكم الدائم لتلبية نداء الواجب لمن دواعي اعتزازنا وكذا افتخارنا بالأدوار المنوطة بالقوات المسلحة الملكية بمختلف مكوناتها البرية والجوية والبحرية والدرك الملكي.

وتتجلى هذه المهام، علاوة عن السهر على سيادة المملكة ووحدتها الترابية، في مساهمتكم ضمن عمليات حفظ السلام والدفاع عن الشرعية الدولية وكذا مشاركتكم الطلائعية في مجال الإغاثة والإسعاف لفائدة ضحايا الكوارث الطبيعية على الصعيد الوطني والأزمات الإنسانية
خارج الوطن.

وفي هذا الإطار يجدر التنويه بالأعمال الإيجابية والفعالة التي تقوم بها مختلف التجريدات العسكرية المغربية المنخرطة في عمليات حفظ السلام المنظمة تحت لواء هيئة الأمم المتحدة، من إيقاف لنزيف الحروب وإرساء قواعد الحق والقانون وترسيخ السلم الاجتماعي.

كما نشيد بما أنجزته وحدات القوات المسلحة الملكية، تنفيذا لتعليماتنا، إثر الفيضانات التي عرفتها مؤخرا بعض أقاليم المملكة، حيث سخرت بعجالة كل الوسائل البشرية والمادية الضرورية لمساعدة المواطنين قصد تخفيف معاناتهم وفك عزلتهم وإيصال المساعدات إليهم والقيام بإصلاحات البنيات التحتية المتضررة، الشيء الذي كان له الوقع الطيب في نفوس الساكنة كنموذج مشرف للتضامن الوطني الفعال.

كما نثمن تدخل قواتنا المسلحة الملكية في تقديم العون والمساعدة الإنسانية للشعب الفلسطيني الشقيق، انسجاما مع مواقف المغرب النبيلة وجهوده المتواصلة لنصرة قضيته العادلة، حيث أمرنا بإحداث جسر جوي متواصل انطلاقا من قواعدنا الجوية العسكرية، لنقل المساعدات
الإنسانية لأهل غزة.

ولقد واكبت هذه العملية التضامنية إرسال بعثة طبية عسكرية متعددة التخصصات ومزودة بجميع مستلزمات التطبيب لتقديم الخدمات الضرورية للجرحى الفلسطينيين وتنظيم استقبال بعضهم بالمستشفى العسكري محمد الخامس لاستكمال علاجهم.
معشر الضباط وضباط الصف والجنود،

إن المهام الملقاة على عاتقكم اليوم وتلك التي سيعهد بها إليكم غدا تتطلب منكم دراية عميقة ومستمرة بالمعارف التقنية والتكتيكية المتجددة تمكنكم من مسايرة التطورات الحاصلة في مجالات العلوم العسكرية وآفاقها الميدانية.

ويظل العمل العسكري المشترك بين مختلف الأسلحة هو الدعامة الأساسية لتعميق الخبرة الميدانية لقواتنا المسلحة والرفع من مستوى انسجام مكوناتها وعناصرها. ويتطلب هذا الجهد الإحاطة بكل الوسائل المعرفية العسكرية الحديثة ذات الصلة بفنون القيادة وإدارة العلميات والاتصال والتشبيه والإسناد وكذا توسيع مجال تدبير الدفاع ليشمل جميع التحديات الأمنية الراهنة والمستقبلية.

ولتحقيق هذا الهدف يجب مواصلة المجهودات التي تبذل في مجال التكوين الأساسي باعتباره مرحلة مهمة في اكتساب المهارات والتخصصات وتطوير القدرات الميدانية وفق متطلبات مختلف وحدات القوات المسلحة الملكية مع التركيز على ترسيخ المبادئ الأخلاقية والقيم الوطنية.

وتكميلا لهذا التكوين وارتباطا بهذه المبادئ، يظل تدريس التاريخ العسكري المغربي ضمن برامج التكوين بمختلف مراحله دعامة أساسية لإبراز مقوماتنا الحضارية والصورة المثالية للجندي المغربي الذي لا يتوانى فيما تفرضه عليه واجبات الانضباط والشرف والتضحية.

معشر الضباط وضباط الصف والجنود،

إن مختلف الأنشطة التي تقوم بها مؤسسة القوات المسلحة الملكية في إطار التعاون والتبادل العسكري الدولي من أجل الرقي بمضمونه تعتبر أداة ناجعة لتكريس إشعاع بلدنا الحضاري وإقامة جسور التواصل بما يخدم مصالحنا الوطنية العليا.

ويتجلى هذا التعاون في انتقاء البرامج المشتركة مع بعض الدول والرامية إلى تعزيز خبرات القوات المسلحة الملكية في العمليات الميدانية والمناورات والتداريب العسكرية
ذات القيمة المضافة العالية.

تبقى الاتفاقيات المبرمة في هذا الميدان هي المرجع الأساسي لتحسين وتنويع آفاق التعاون خاصة في ميادين التكوين العسكري العالي والتقني والصحي.

معشر الضباط وضباط الصف والجنود،

إن الاهتمام الخاص الذي نوليه لقواتنا المسلحة الملكية ينبع من حرصنا الدائم على الإحاطة بشؤونها وشمل أفرادها بموفور عنايتنا حتى يتسنى لهذه المؤسسة العريقة
أن تؤدي دورها أحسن قيام.

وقد حرصنا في هذا الصدد على تتبع مراحل تطبيق قراراتنا السامية الرامية إلى تحسين رواتب الجنود ومعاشات المتقاعدين منهم على غرار ما تم إقراره بالنسبة للوظيفة العمومية، وكذا العمل على إتمام برامج تقوية البنية التحتية للثكنات وإعادة تمركز بعضها خارج المجال الحضري، لجعلها فضاءات متكاملة تتوفر على جميع المرافق الاجتماعية والرياضية والترفيهية.

ونهيب في هذا الإطار بالدور المتميز والنبيل الذي تقوم به شقيقتنا صاحبة السمو الملكي الأميرة للامريم على رأس المصالح الاجتماعية للقوات المسلحة الملكية وكذا مؤسسة الحسن الثاني للأعمال الاجتماعية لقدماء العسكريين وقدماء المحاربين.

معشر الضباط وضباط الصف والجنود،

في هذا اليوم المشهود، نستحضر جميعا بكل إجلال وخشوع ذكرى القائدين الراحلين، جدنا المغفور له جلالة الملك محمد الخامس ووالدنا المنعم جلالة الملك الحسن الثاني، متضرعين إلى الباري عز وجل أن يتغمدهما برحمته الواسعة ويسكنهما فسيح جناته مع الصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

كما نسأله تعالى أن يشمل برحمته شهداءنا الأبرار الذين ضحوا بالغالي والنفيس حتى يبقى المغرب عزيزا آمنا مطمئنا، مبتهلين إليه تعالى أن يديم عليكم عطفه ورعايته ويجعلكم دائما عند حسن ظننا، أوفياء للعهد الأوثق والرباط المقدس الذي يجمعكم بقائدكم الأعلى في إيمان راسخ على التفاني ونكران الذات متشبثين بشعاركم الخالد : الله - الوطن - الملك.

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته".
_____________________________________________
______________________________________

Langue coloniale: français

Système politique: république longtemps dirigée par des militaires

Articles constitutionnels (langue): article 3 de la Constitution
.du 18 juillet 1999

Lois linguistiques: arrêté
no 01/MEN/SCNRE/MJS/MESR/M.INF/MDR/MI du 15 mars 1981 modifiant et complétant
l'arrêté no 017/MEN/ALPHA du 27 avril 1966
;relatif notamment à l'orthographe de la langue haoussa
Loi d’orientation du système éducatif
.(nigérien (loi 98-12 de mars 1998

Données démolinguistiques

La désertification du Sahara a commencé vers le VIIIème millénaire avant notre ère et a repoussé vers le sud les populations d’agriculteurs, laissant la place à des communautés d’éleveurs de bovins. Les territoires constituant le Niger actuel entrèrent dans l’histoire avec l’établissement de relations transsahariennes au Moyen Âge, vers le Maroc, par la vallée du Niger et Tombouctou
empires du Mali et du Songhaï, vers la Tunisie (Ifriqiya) à travers le Sahara central, et vers la Libye et l’Égypte par le Fezzan et le Tchad (empire de Kanem-Bornou et États haoussa). Très vite, l’islam s’imposa dans la partie méridionale, les Touaregs (nomades) s’installant
.au nord
Le Niger devint une colonie française en 1922, administrée à partir de Niamey afin de rééquilibrer les pouvoirs économiques et politiques locaux des émirs de l'Est, diminuer le poids de la communauté haoussa de Zinder, ainsi que l’influence du nord du Nigeria, une région riche et peuplée. Le pays fut intégré au sein
.de la fédération de l'Afrique occidentale française
Son successeur, le commandant Daouda Mallam Wanké, chef de la Garde présidentielle, qui a qualifié cette mort de «malencontreux accident», fut nommé chef de l'État par un Conseil de réconciliation nationale composé uniquement de militaires. L'armée, qui avait promis de rendre le pouvoir aux civils, interdit les partis politiques et confirma la tenue d'un référendum constitutionnel en juin et d'une élection présidentielle au suffrage universel
.à la fin de l'année
Une nouvelle constitution fut promulguée le 9 août 1999: c'était la Ve République. Les élections de novembre 1999 donnèrent la présidence à au colonel à la retraite Mamadou Tandja, candidat de l'ancien parti unique. Son premier fait d’arme politico-militaire remonte à 1974, où il avait participé au renversement du président Diori Hamani par le général Seyni Kountché. En 1999, la crise politique semblait close, mais le pays se trouvait appauvri au plan économique. Le président nigérien Tandja a été réélu sans surprise à l'issue du scrutin présidentiel du 7 décembre 2004
.avec 65,5 % des suffrages

La politique linguistique


Gouverné longtemps par des régimes autoritaires, le Niger n’a pas eu besoin de loi pour légitimer sa politique linguistique. Par exemple, la Constitution de 1960 a été suspendue en 1974. La dernière constitution avant le coup d'État de janvier 1996,qui datait du 26 décembre 1992, a également été suspendue, de même que
.celle de 1996
La Constitution du 18 juillet 1999 proclame dans son article 3 que la langue officielle est le français

■_______________________________________________■

■_____الــــسـلام عــلــيــكــم ورحــمــة الــلـه_____■

بسم الــلـه الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده, والصلاة والسلام
على مولانا محمد رسول الله, المبعوث رحمة للعالمين
وكافة أنبيائه ورسله
وعلى آله وصحبه أجمعين

سلام تام بوجود مولانا الإمام

قصة الإنسان في هذه الحياة عبارة عن سلسلة طويلة ومستمرة من الأنشطة التي يكافح من أجلها "العماء واللاتكوّن" ودأبه في صناعة المعرفة هو داؤه وترياقه في آن واحد. وعلى الرغم من كل ما بذلنا من جهود في سبيل الإحاطة بحقائق الوجود فإننا ما زلنا نشعر في أكثر الأحيان بأننا نقف على أرض هشة محاطين بالغموض والشكوك والاحتمالات وحائرين في معرفة القرار الصحيح.
مهما تكن ثمرات الضرب في غياهب المجهول متواضعة ومحدودة فإن علينا مواصلة البحث
حيث لا نملك أي خيار آخر سوى التنقيب والاكتشاف حتى نحتفظ بطاقة الاستمرار
على تكوين صور ذهنية ومعرفية، إن لم تتطابق مع حقائق الوجود، فإنها ليست بعيدة عنها.
امتلاك أكبر قدر من المعارف الصلبة في كل مجال من مجالات الحياة هدفنا، وهو في الوقت نفسه وسيلتنا إلى الشعور بالأمن والاطمئنان في ظل اضطراب كوني لم يسبق له مثيل. وهو وسيلتنا أيضًا إلى جعل منة (التسخير) تتجسد في المزيد من تحكم الإنسان ببيئته ومحيطه.
التنقيب المعرفي هو محاولة لاجتراح الحقائق المنثنية والمحتجبة، ذلك الاجتراح مهما بلغ من الحرفية والعمق، فإنه سيظل قاصرًا عن بلوغ أقصى طبقات الحقيقة حيث قضت مشيئة الله تعالى أن يظل في كل مخلوق عنصر غيبي تتقاصر أذهاننا عن الإحاطة به، لكن حسبنا أن نقلل نسبة المجهول في كل قضية نعاني معالجتها.
من خلال المزيد من البحث قد نصل إلى المزيد من الإدراك للموازنات العميقة التي بثها الخالق جل وعلا في هذا الوجود كما أننا من خلاله نحمي أنفسنا من شرور الرؤى المبتسرة والجزئية والسطحية والمغالية، حيث ينجذب عقلنا الباطن إلى ذلك على نحو عجيب! ونحن بعد هذا وذاك محتاجون إلى التنقيب المعرفي كي نكشف خصائص الأشياء، وكي نثري حياتنا بالمزيد من المفاهيم التي تمكننا من معرفة أكبر قدر ممكن من العلل والأسباب وأكبر قدر ممكن من العلاقات الأفقية التي تربط بين مفردات الوجود. وبذلك يجد العقل الكثير من الأدوات التي يستعين بها على طرح البدائل وفتح حقول جديدة للفهم والممارسة.

شروط لا بد منها :

الحفر المعرفي شاق وشاق جدًا ولن نستطيع المضي فيه والاستمرار في معاناته من غير توفر بعض الحوافز والشروط التي تجعلنا نشعر بالرغبة للقيام به أو بالاضطرار إليه، وتلك الحوافز والشروط متعددة، لعل من أهمها :

ـ اكتساب المعرفة والشغف بالوصول إلى طبقات الحقيقة الأكثر عمقًا، حيث يفقد معظم الناس ذلك الشغف، ويكتفون بالمعطيات والمدركات الأولية لكل قضية يبحثونها، فيكون ما يحصلون عليه أشبه بما يحصل عليه صياد يلقي بشباكه في المياه الضحلة قرب الشواطئ. أما الدرر والصيود الثمينة، فلا يصل إليها إلا أولئك الذين يبحرون في الأعماق، ويركبون لذلك الأخطار. ومن المؤسف أن الوعي الإسلامي جفل من (الفلسفة) في وقت مبكر بسبب الانحرافات العقدية لبعض فلاسفة المسلمين, فضعفت لديهم صناعة المفاهيم، واضمحل الوَلَه
بسبر الظواهر إلى منتهاها!
سوف يكون الحافز على الاستمرار في التنقيب المعرفي ضعيفًا إذا كنا ننظر إليه على أنه وسيلة لتكديس المعلومات والمكتسبات المعرفية، حيث يكون من السهل شعور المرء بالتشبع المعرفي الخادع؛ لكن سيكون الوضع مختلفًا إذا نظرنا إلى المزيد من اكتشاف الأشياء والحقائق والعلاقات على أنه يعني المزيد من اكتشاف الذات وتنمية العقل، حيث إن العقل الذي يحفر وينقب ليس عبارة عن بنية مكتملة ومعزولة، مهمتها القبض على الحقائق وإيداعها في سجلات المعرفة، وإنما هو بنية نامية ومتفاعلة، فهو في أثناء البحث والحوار والنقد يغير في رؤيته لنفسه وللعالم، كما يغير في طروحاته، ويجدد تقويمه للمعلومات التي في حوزته. إنه يعيد بناء نفسه مع كل خبرات قيمة تدخل في تركيبه. وهذا يجعل الوعي يفرح بذاته، وذلك الفرح يشكل الوقود الحي الذي يجعله يتحمل تبعات الاستمرار
في الحفر المعرفي عن طيب خاطر.
ـ من غير التخصص والتخصص الدقيق لن يكون هناك تنقيب معرفي حقيقي، حيث يتطلب بلوغ قاع الحقيقة ـ إن كان لها قاع ـ نوعًا من التوظيف الرأسي المكثف للعقل والخبرة. لا ريب أن على المتخصص أن يتزود بالكثير من المفاهيم والمعلومات التي تنتمي إلى علوم شتى، لكن منطقة العمل ينبغي أن تكون محددة وصغيرة وإلا فلن يستطيع الحصول على شيء ذي قيمة.

أدوات التنقيب المعرفي :

على مدار التاريخ كان الوصول إلى الحقائق العميقة، وكان حل المشكلات المعقدة منوطًا بالعثور على المنهج الملائم والأدوات الملائمة للتعامل معها. المنهج المطلوب لمعالجة "تقديم الكتاب" مثلاً ونقده, من طرف المؤرخين والأساتذة والمثقفين من الفعاليات الوازنة والمهتمين بالشأن التاريخي والبحث العلمي, غير المنهج المطلوب لمعالجة قضية فقهية أو لغوية أو تقنية. والأدوات والوسائط المعرفية والتقنية التي يجب استخدامها هي الأخرى مختلفة ومتباينة.
من المؤسف أن حلقة (مناهج البحث) من أضعف حلقات سلاسلنا العلمية. والجهود المبذولة لدينا لبلورة مناهج بحث جديدة محدودة للغاية. والنتائج تدعو إلى الإحباط. وذلك قد يعود إلى قلة الذين يشتغلون بالتخصصات المعرفية الدقيقة، وإلى ارتباكهم في التعامل مع المسائل المتصلة بالفلسفة وتلك التي تتطلب خلفيات ثقافية منوعة وعريضة.
معرفة السنن الربانية المتعلقة بالقضية موضع البحث أمر محدود للغاية، حيث إن من شأن السنن أن توضح لنا الثوابت التي تمنح الأشياء طبيعتها، كما توضح لنا منطق الأشياء، أي اتجاهات تطورها. ومع أن امتلاك أكبر قدر من المعلومات حول الظاهرة أو القضية موضع التنقيب يعد أمرًا في غاية الأهمية إلا أن معرفة السنن تظل أهم، لأنها تمنح رؤية كلية، على حين تمنح المعلومات رؤى جزئية مشتتة، ولأنها أيضًا تظل أبعد
عن قبول التزييف والمتاجرة، وليس كذلك الشأن في المعلومات.
ـ من أدوات التنقيب المعرفي (المقارنة) حيث تتوقف درجة الوعي بالكثير من الأشياء والظواهر والمشكلات على درجة وعينا بالأشياء المماثلة والمضادة، فعقول العلماء ليست مؤهلة لإدراك الوجود الأعمق للأشياء المعزولة عن أمثالها وأضدادها، فنحن لا نستطيع إدراك مستوى الفقر أو الأمية أو التنظيم أو العدل الموجود لدينا من غير مقارنته بما لدى الأمم الأخرى. من شأن المقارنة التأسيس لعلوم جديدة، ومن شأنها كذلك تشغيل الجهاز العقلي لإنتاج مستويات من الإدراك أكثر عمقًا وشمولاً لكثير من القضايا موضع البحث والنظر.
التنقيب عن المفاهيم والمعاني والحفر حول الجذور والعلل والنتائج والعلاقات وخصائص الأشياء أهم من التنقيب عن النفط والذهب، وقد باتت هذه الحقيقة أشد تألقًا حيث باتت المفاهيم والمعارف تشكل رأسمال التقدم الإنساني بكل أشكاله وأبعاده.

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبرگاته
■__________________________■