الشعر و الطرب الحساني المغربي

لايْلاهَ إلًّ اللـــــــــــــه """" """" يا خُّوتّي أُ لايْلاهَ إلَّ الله
وبعدها :
لايْلاهَ إلَّ اللـــــــــــه """""""" مَغْلَ عْلِِيَّ رسول اللهمَغْلَ عْلي : ما أغلى عندي ، والمعنى طبعا في حب ومكانة رسول الله (ص) عند المتبرعة.. بعد هذه المقدمات يبدأ الدخول فيصلب موضوع التبراع والذي قلنا سابقا أنه غزلي،
تقول إحدى العاشقات وهي تشعرببداية أعراض حب جديد يطرق بابها:
وَانا فُــــــــــؤَادي """"""" طارِي لُو شِي مَاهُو عَادي
طاري لو : طرأ عليه. ومعنى التبريعة ، أن الفتاة تشعرأن فؤادها على غير عادته فماذا طرأ عليه يا ترى؟ويظهرمن خلال النماذج السابقة بساطة الوزن ولكن رغم قصره فإنبعض المتبرعاتيحملن ،هذا البيتالبسيط ، صورا غاية في الروعة والإبداع ... مثل قولإحداهن :
أًلاَ يَكَْــدَرْ يَنْعــــافْ """"" """"" لَخْظَارْ فْعٍيمان الجَفافْ
لا يقدر أحد أن يَعاف أو يكرهمنظر الخضرة (لخْظارْ) في سنوات (عيمان) الجفاف...فالخضرةجميلة في كل أوان فما بالك في أيام الجفاف ، إلى هنا يبدوالمعنى عاديايتحدث عن صورة طبيعية . ولكن المعنى الحقيقي الكامن وراء المعنى الظاهرمختلف تماما ... ف "لَخْظَارْ" أو الخُضرة في اللهجةالحسانية لها معنى آخر أيضا وهو السمرةأي اللون الأسمر فيقال فلان أخظر أو فلانة خظْرَ بمعنى أن لونها أسمر ... ومن هنا نفهم أن القائلة تتغزلفي رجل أسمر، في استعارة تامة للصورةالطبيعية....انهإفصاح علني وانقلاب في الادوار، رغم ان الباحثين فيالثقافة الصحراويةيرون ان هذاالابداع ليس عيبا ،فهو تعبير عن العذرية في العلاقة بينالمرأة والرجل ، وعن معاناة داخلية وانه نتاج طبيعيلوضعية متميزة للمراةفي بلد لاتزالالحياة البدوية بمعانيها ودلالتها النقية وقيمها الاصيلةتتجلى بابهى صورها.والحقيقة أن هذا النوع من الغزلالجريء تقول الباحثة الغالية لهمكانة لا بأس بها في ديوان التبراع ويعززه كون قائلة التبراع تبقىدائمامجهولة ، بحيث أنه ينتشربسرعة وتتناقله الألسن ولكن بدون معرفة مبدعاته... وهذا ما يعزز من مساحة الحرية التي تتبارى فيها الفتيات ... مثلا تقول إحدى الفتيات وقد شاهدتمن تحبه وفي فمه مَسْواكًا أو سٍواكا على عادة أهل الصحراء ... فالتفتت إلىصديقاتها قائلة :
لُو كَنْتَ لْهُـــــــــــوَ"""" """" ما نَحْرَكَ لُو جاتْ القٌُوَّة
والمعنى : لو كنت أنا ، هو( أيالمسواك) لما تحركت (من فمه)حتى ولو بقوة الجيش... ويبقى الطابع الرومانسي هو الغالبأكثر على هذا الشعر ويتوزع بين الشكوى واللوعة والسهر وهجران الحبيب والنسيان ....
كَيْفَ أنْســــــــــــاهُ """ """"" ذلٍّ في الجَفْنٍ سُكْناهُ
ذَلٍّ : هذاالذيكيف أستطيع نسيان من يسكنأجفان عيوني ...
عَــــنْـــدُو تَبْسٍيمَة """" """" تُحْيي لْعِظَامْ الرَّميمَة
تقول المتبرعة أن ابتسامة حبيبهاتحيي العظام وهي رميم... أي تعيد الحياة وهي هنا تمتح من القرآن الكريم ...
والمعجم الديني حاضر بقوة فيالتبراع ولكن دائما لخدمة الغرض الرئيسي : الغزل ...ومن ذلك قول إحداهن :
حُبِّي ذَا اطَّــــــــــارِي "" """"" ثَابَتْ رَواهْ البُخَاري
اطَّارِي : الذي طرأ عليالاستعانة بقوة وبيان وحقيقة مايُروى عن البخاري للتدليل على مدى صحة وقوة حبها الجديد ... الشعراء عندما يجنح بهمالخيال إلى الإبحار فوق الفواصل والحدود تقول التبريعة:
مَنْدَرْتِــــــــي يَكـــَانْ """" """ رَكَْ المَحْشَرْ فِيهْ الصَّبْيانْ
مَنْدَرْتي : يا هلترىالرَّكَْ : الفضاء الواسعالمفتوحالصَبْيانْ : الأحباب ،الصْبِي في اللهجة الحسانية معناه الصاحب والحبيب...
تتساءل العاشقة هنا : هل يا ترىسيكون أحبابها موجودين يوم يبعث الناس وهو ما عبرت عنه بقولها "رك المحشر" ...

وهناكمعاجم متنوعة ينهل منها التبراع لا مجال لذكرها كلها ولكننعطي فقط بعضالأمثلة على استعمالبعض الرموز التي لها علاقة بموضوع التبراع مثلا : قَيْس المُلَوَّحْ "" """" أطَـمْأنا مَنُّ وَاشَحَ
تقارن نفسها وحالتها بقيس المجنونالذي ملأ الدنيا بعشقه وتجد أنها أكثر منه وتعبر عن ذلك بقولها:
أطم وأشح : بمعنى أكثروأشد
وقول أخرى:
حُبَّكَ يالقَدِّيـــــــــــس """ """" حَيَّرْ نِزارْ وَ كْتَلْ بَلْقِيس
إن قوة حبها ، حيرت نزار قبانيالذي يعتبر أستاذا في هذا الميدان وفي التبريعة إشارة إلى موت بلقيس زوجة الشاعر ... والقدِّيسهنا اسم مستعار ، وقد دأبت الفتياتكثيرا على اختيار اسم مستعار تطلقنهعلى الحبيب ولا يعرف حقيقته إلى الصديقات المقربات واللواتي يتضامن معالقائلة، بالتبراع على الاسم المقترح ...حتى لا يثير الاسم الحقيقي أيشبهة على صاحبته ،وقد شاعت الكثير من الأسماء المستعارة في التبرع منأشهرها /: القديس،سامي ،جوَّاد،سهيل....... وفيعلاقة بالتحولات الاجتماعيةوالاقتصادية،عرف التبراع اتجاها عند بعضالشاعرات اللائي اصبحن يتغزلن برجال بعيدين عن المجتمع الصحراويكالرؤساءوالزعماء السياسيين وابطالالمسلسلات حسب الباحث في التراث الصحراويالأستاذ إبراهيم الحيسن.
الإبداع
والموضوع كما هو واضح من العنوان يتحدث عن نوع من الشعر الشعبي النسائيالسائد/المنتشر على امتداد فضاء الثقافة الحسانية (جنوب المغرب وموريتانيا) وأقولالشعر النسائي، بعيدا عن النقاش الأزلي حول مصطلح الأدب النسائي ذلك أن هذا شعرنسائي فعليا ولا يحق للرجال الخوض فيه...- و رغم أنني شخصيا لا أعاني أية عقدةاتجاه المصطلح .. و يطيب لي جدا أن توضع خربشاتي تحت مسمى الكتابة النسائية... فإنيأعتذر مسبقا لمن لهن/م حساسية من المصطلح لأنه سيتكرر كثيرا... قي شيء يشبهالاستفزاز.. ولكنه ليس كذلك..- وبالرجوع إلى الموضوع، أقول إن هذا البحث مكنني من الإطلاع على العديدمن النماذج الشعرية الشعبية النسائية.. محليا وعلى مستوى ثقافات أخرىأجنبية... هناك ما يسمىبالعروبيات أو الرباعيات. وهو شعر المرأ ة الفاسية. وقد سبق للمرحوم محمد الفاسي أنكتب بحثا قيما جمع فيه الكثير مما تفرق من هذه الأشعار.. هناك أيضا بعض النماذج فيالشعر الأمازيغي السوسي... وعلى مستوى خارجي يبرز شعر نساء البشتون كواحدة من أهمالتجارب الإبداعية النسائية الشعبية...والحقيقة أن المتأمل لهذا الإبداع المتنوع سيقف مشدوها.. أمام العديدمن الملاحظات, من أهمها مسألة الكم الهائل (العصي على الحصر) وهي مسألة لها دلالتهاخصوصا أن هذا النزيف يتركز بالأساس على الجانب الحميم عند النساء أي العلاقة معالرجل، والذي يأتي في صورة المجتمع أحيانا الملاحظة الثانية أن هدا الشعر النسائييتميز بنوع من الوضوح والمباشرة في التعبير عن العاطفة... و المقصود هنا ,وضوحالمعنى العام وليس الفقر الإبداعي... ذاك أن هذه النصوص على قصر بعضها ( بيتواحد).. تعتمد الاستعانة ببعض الأدوات البلاغية لإحداث الأثر والدهشة من خلال الصورالتي تعتمدها الشاعرات... تقولإحدى النساء العاشقات في "التبراع" أي الشعر النسائي الحساني : والبيت بالمعنى الفصيح يقول: لا يمكن أن نكره منظر الخضرة عموما.. فما بالك بأيام الجفاف... وإلى هنا تبدوالتبريعة مجرد صورة طبيعية... ساذجة.. ولكن إذا علمنا أن "لَخْظارْ" في اللهجةالحسانية هو السمرة أي اللون الأسمر فإن المعنى الخفي يصبح غزلا في حبيب أسمر وكيفالسبيل إلى عدم حبه.. وهو الخصوبة في عز الجفاف... ونقرأ في نموذج لإحدى العروبيات الفاسية ... تحب الله وتحب أحبتها... وتطلبالتوبة.. فهي لا تتمنى إلا السجود لله والنظر إلى وجه منتحب... أما بالنسبة لنساء البشتونفإن في شعرهم المدهش بكل المقاييس، و المعروف باللاندي... نماذج مذهلة.. وقد قامبنقل بعض أشعارهم إلى الفرنسية سيد بهاء الدين مجروح بمساعدة اندري فيلتير... تقول إحدى البشتونيات :
وبالرجوع إلى هذه النماذجوغيرها... سنلاحظ أن المرأة تتحرر من مراقبة المجتمع وسلطته لأن القائلةمجهولة..لذلك فهي بعيدة عن المحاسبة وعصية على القيود... ولهذا فإن بعض هذه الأشعاريتميز بالجرأة أحيانا واقتحام مناطق محرمة قد تعرض صاحبتها للسخط الاجتماعيوالإقصاء..لولا أنها غير معروفة...تقول إحدى بنات حسان في التبراع :مَنْ عَـــــــــزَّتْ كَــــــمْيَبَكْمَ طَرْشَ عَدْتْ آُعَمْيَبلإن بعض المصادر تحدثناعن نساء يعتبرن من الصفوة الاجتماعية والفكرية خلفن أشعارا حملنها عواطفهن وتجاربهنبدون حجاب.. ولا أدل على ذلك مما ورد عن سيدة نساء بني العباس وأشهرهن علية بنتالمهدي والتي تقدم في المصادر بالمغنية والشاعرة ابنة المهدي وأخت الخليفة العباسيهارون الرشيد.. والتي توصف بالأديبة الحافظة والقارئة للقرآن الكريم.. وهي أيضاالشاعرة التي لا تتوانى عن التغني بعشقها لأحد غلمان قصر أخيها الخليفة. وما هيبالجارية ولا المجهولة تقول:يارب إني قد عرضتُ بجهْلها مولاة سوء تستهينبعبدها طلُّ ولكني حرمتنعيمه يا رب إن كانت حياتيهكذا ومما يحكى عنها ( الأغاني – زهر الآداب...) أن الخليفة تنامى إلى علمه حكايتها مع طلِّ هذا فقال لها " والله لئن ذكرته لأقتلنك " فدخل عليها يوما على غفلة تقرأ في آخر سورة البقرة قوة سبحانه وتعالى " فإن لم يصبها وابل فطلٌّ"... فقالت "فالذي نهانا عنه أمير المؤمنين" وحسب صاحب الأغاني فإن الخليفة قبل رأسها وقال وهبت لك طلا (هكذا) ولا أمنعك بعد هذا شيئا تريدينه... يبدو أن أكثر الباحثين والمؤرخين يركزون على سيرة امرأة خاصة، لا تنتمي للعامة ولا خاصة الخاصة و لا الجواري ولا....
والواقع أن كل هذه الشرائح تشكل المرأة شئنا أم أبينا اتفقنا أم اختلفنا... - وان زر الكزرالتلـي - المـا مـنـومــل - بيكـنـكبيـكـنـك - ولا قــدأمـنـيـن - مـن متـنأسقـامـو - طـارى سقـمأجديـد - و الله و والله - و هــذاالتكـنـاوي - و كولو لـوصرتـو - و الله مــاننـسـى - و السـقـملـبـيـا - و مجـيـهالـبـارح - و الله ووالله - لـيـلـةوداعـــو - عـنــدتبسـيـمـه - أبنـيـاتالشـعـره - أولا فـيـهحـفـره - أرفــد ذاالـسـلام - أتفـكـديالمجـحـود - أتفـكـديالمجـحـود - شـي واسـيحــد و الله و والله و هــذاالتكـنـاوي و كولو لـوصرتـو و الله مــاننـسـى و السـغـملـبـيـا
و مجـيـهالـبـارح و الله ووالله

“الإبداع النسائي في الشعر الحساني - التبراعنموذجا”: هذا هو عنوان البحث (الأطروحة) الذي أنكب على دراسته منذ أكثر من أربعسنوات.. والموضوع كما هو واضح من العنوان يتحدث عن نوع من الشعر الشعبي النسائيالسائد/المنتشر على امتداد فضاء الثقافة الحسانية (جنوب المغرب وموريتانيا) وأقولالشعر النسائي، بعيدا عن النقاش الأزلي حول مصطلح الأدب النسائي ذلك أن الأمر يتعلقفعليا بشعر نسائي، ولا يحق للرجال الخوض فيه…- ورغم أنني شخصيا لا أعاني أية عقدةاتجاه المصطلح.. ويطيب لي جدا أن توضع خربشاتي تحت مسمى الكتابة النسائية… فإنيأعتذر مسبقا لمن لهن/م حساسية من المصطلح لأنه سيتكرر كثيرا في شيء يشبهالاستفزاز.. ولكنه ليس كذلك..- وبالرجوع إلى الموضوع،أقول إن هذا البحث مكنني من الإطلاع على العديد من النماذج الشعرية الشعبيةالنسائية محليا وعلى مستوى ثقافات أخرى أجنبية… وعلى سبيلالمثال لا الحصر هناك ما يسمى بالعروبيات أو الرباعيات. وهو شعر المرأة الفاسية. وقد سبق للمرحوم أحمد الفاسي أن كتب بحثا قيما جمع فيه الكثير مما تفرق من هذهالأشعار.. هناك أيضا بعض النماذج في الشعر الأمازيغيالسوسي.. ولكنها تدخل في إطار المحاورة بين الرجال والنساء… وعلى مستوى خارجي يبرز شعر نساء البشتون كواحدة من أهم التجارب الإبداعيةالنسائية الشعبية…والحقيقة أن المتأمل لهذا الإبداعالمتنوع سيقف مشدوها أمام العديد من الملاحظات, من أهمها مسألة الكم الهائل (العصيعلى الحصر) وهي مسألة لها دلالتها خصوصا أن هذا النزيف يتركز بالأساس على الجانبالحميم عند النساء أي العلاقة مع الرجل، والذي يأتي في صورة المجتمع أحياناالملاحظة الثانية أن هدا الشعر النسائي يتميز بنوع منالوضوح والمباشرة في التعبير عن العاطفة… والمقصود هنا وضوح المعنى العام وليسالفقر الإبداعي… ذاك أن هذه النصوص على قصر بعضها ( بيت واحد).. تعتمد الاستعانةببعض الأدوات البلاغية لإحداث الأثر والدهشة من خلال الصور التي تعتمدهاالشاعرات…
تقول إحدى النساء العاشقات في “ التبراع ” أيالشعر النسائي الحساني:
أُ لا يَكْدَرْيَنْعــــــــــافْلَخْظارْ فْعيمانْ الجفافْوالبيت بالمعنى الفصيح يقول: لا يمكن أن نكره منظر الخضرةعموما.. فما بالك بأيام الجفاف… وإلى هنا تبدو التبريعة مجرد صورة طبيعية… ساذجة… ولكن إذا علمنا أن “لَخْظارْ” في اللهجة الحسانية هو السمرة أي اللون الأسمر فإنالمعنى الخفي يصبح غزلا في حبيب أسمر وكيف السبيل إلى عدم حبه.. وهو الخصوبة في عزالجفاف…
ونقرأ في نموذج لإحدى العروبياتالفاسية…
يا ساداتي بغيت اللهوبغيــــــتكـــــــــــموالتوبة غاليهْ.. عْلِيَ وعْليكُــــــــــــــمْنَطْلَبْ رب لكْريمْ سجَّادهْمْقابْله حومتكمْالسَّجْدة لَكْريم والشُّوفةفيكُـــــــــــــــــمْتحب الله وتحب أحبتها… وتطلبالتوبة.. فهي لا تتمنى إلا السجود لله والنظر إلى وجه من تحب… أما بالنسبة لنساء البشتون فإن في شعرهم المدهش بكل المقاييس، و المعروفباللاندي… نماذج مذهلة.. وقد قام بنقل بعض أشعارهم إلى الفرنسية سيد بهاء الدينمجروح بمساعدة اندري فيلتير…
تقول إحدى البشتونيات :
إذا مات حبيبي لأكن كفنههكذانتزوج الرماد معا…
وقول أخرى:
فييدي وردة تذبلفأنا لا أعرف لمن أعطيها في هذه الأرضالغريبة.. وبالرجوع إلى هذه النماذج وغيرها سنلاحظ أن المرأةتتحرر من مراقبة المجتمع وسلطته لأن القائلة مجهولة.. لذلك فهي بعيدة عن المحاسبةوعصية على القيود… ولهذا فإن بعض هذه الأشعار يتميز بالجرأة أحيانا واقتحام مناطقمحرمة قد تعرض صاحبتها للسخط الاجتماعي والإقصاء.. لولا أنها غيرمعروفة…
تقول إحدى بنات حسان في التبراع :
مَنْ عَـــــــــزَّتْ كَــــــمْيَبَكْمَ طَرْشَعَدْتْ آُ عَمْيَوالمعنى الفصيح هو : من فرط رغبتي في شدسيجارة (كمية) أصبت بالصمم والعمى والبكم…. المعنى هنا جريء بالنسبة لهن في فضاءتقليدي.. مسيج بالحياء.. والضوابط الدينية والأعراف.. ولكن الأجرأ هو عندما نعرفأن” الكمية “.. أيضا تقال كناية عن اللثم… وفي نفس الإطار.. نورد نماذج لتوظيف رموز وطقوس دينية لخدمة غرض الغزل : مثلقول إحداهن :
حُبَّكْ ذاالطَّـــــــــــاري..
ثابَتْ… رواهالبخاري..
حبك الذي دق بابي… ثابت في صحيحالبخاري وتقول أخرى:
وَمْنَيـــــــنْ نْصَلِّي…
يَحْجَلِّي وَ نْعَلْمَّلِّ…
في عز صلاتي أتذكرك… فأعيد الصلاة من جديد وتقول إحدى البشتونيات :
أخِّرْصياحاتك قليلا يـــا ديك..
للتو آويت إلى حضن حبيبي..
والحقيقة أن هناك نماذج تصل إلى درجة عالية منالإباحية، خصوصا في شعر نساء البشتون… وأظن أن الأمر يتعلق برد فعل يشتد باشتدادالضغط والقيود على هذه المرأة… والتي عانت الفقر والذل والحروب بالإضافة إلى الكبتالعاطفي ….إن الإطلاع المتزايد على جوانب.. مغيبة منالإبداع أو المعبر عنه بشكل عام … لدى المرأة.. يجعلنا نطرح سؤالا عن التاريخ أوالمسار الفعلي، الاجتماعي والفكري والأدبي للنساء في مجتمعاتنا العربية والإسلامية،بعيدا عن العناوين الجامعة الشاملة والتي رغم اهتمامها ببعض الألوان والأشكال إلاأنها في العمق نادرا ما تخرج عن الإطار الواحد. وبالرجوع إلى التاريخ.. سنجد أن هذا الأمر ليس إلااستكمالا لتغييب نماذج كثيرة من النساء تركن أثرا.. ولكنهن اعتبرن خارج الإطارالرسمي.. باعتبار ارتباطهن بطقوس اللهو والمجون الذي غرقت فيه الخلافة الإسلامية فيأوج قوتها… والحديث هنا عن الجواري وقد برز فيهن شاعرات وعالمات وحافظات وناسخاتللكتب… ولا ننسى هنا أنهن من جنسيات مختلفة وبالتالي ثقافات وحضارات متنوعة… ولولااهتمام بعض المتقدمين كصاحب كتاب الأغاني لما وصلنا شيء عن تلك الفئة من النساءواللاتي لم ينجح تغيبهن في طمس مظاهر الفساد والتبذير التي طبعت تاريخ الخلافةالإسلامية.. خصوصا إبان العهدين الأموي والعباسي… والحقيقة أن الإطلاع على هذا التراث سيجعلنا نتبينأن ما يدهشنا من الإبداع الشفوي أو يصدمنا أحيانا… ليس بالشيء الغريب ولاالكثير… بل إن بعض المصادر تحدثنا عن نساء يعتبرن من الصفوةالاجتماعية والفكرية… خلفن أشعارا حملنها عواطفهن وتجاربهن بدون حجاب.. ولا أدل علىذلك مما ورد عن سيدة نساء بني العباس وأشهرهن علية بنت المهدي والتي تقدم فيالمصادر بالمغنية والشاعرة ابنة المهدي وأخت الخليفة العباسي هارون الرشيد.. والتيتوصف بالأديبة الحافظة والقارئة للقرآن الكريم.. وهي أيضا الشاعرة التي لا تتوانىعن التغني بعشقها لأحد غلمان قصر أخيها الخليفة. وما هي بالجارية ولا المجهولةتقول:
يا رب إني قد عرضتُ بجهْلهافإليك أشكو ذاك يا ربــــاهمولاة سوء تستهينبعبدهانعم الغلام وبئست المولاةطلُّ ولكني حرمت نعيمهووصاله إن لم يــغثنياللهيا رب إن كانت حياتي هكذاضرّاً علي فما أريد حيــــاه
ومما يحكى عنها ( الأغاني - زهر الآداب…) أن الخليفةتنامى إلى علمه حكايتها مع طلِّ هذا فقال لها ” والله لئن ذكرته لأقتلنك ” فدخلعليها يوما على غفلة تقرأ في آخر سورة البقرة قوله سبحانه وتعالى ” فإن لم يصبهاوابل فطلٌّ”… فقالت “ فالذي نهانا عنه أمير المؤمنين ” وحسب صاحب الأغاني فإنالخليفة قبل رأسها وقال وهبت لك طلا (هكذا) ولا أمنعك بعد هذا شيئاتريدينه…يبدو أن أكثر الباحثين والمؤرخين يركزون على سيرةامرأة خاصة لا تنتمي للعامة ولا خاصة الخاصة ولا الجواري ولا….والواقع أن كل هذه الشرائح تشكل المرأة… شئنا أم أبينا.. اتفقنا أماختلفنا. إن في النساء عجبان.. وقد لا يعدو الأمر أن.. لهن سيرتان……